..续本文上一页这个禅定的味道。所有的禅定都是不惛沈、不散乱，心里都是很明的，心里明明了了的，但是又没有分别，所有的禅定都是这样子的，所以叫做『平等』，这样的境界叫做『平等』。

　　这个『平等』的境界成功了以后的时候，不需要去努力，它自然是这样子，它自然就明静而住，相续不断的下去，相续下去，那叫做『正直』，中正的『正』，曲直的『直』，『正直』。『无功用住』，它不需要努力，自然是能这样的境界，像我们静坐的时候，心里面也可能是明静而住，但心里面顾虑，以后又有分别了，贪心又来了，或者瞋心又来了，或者又惛沈了，或者散乱了，总是顾虑，顾虑我这明静而住的心，不牢固，会失掉了，又有顾虑；成功了的人，没有这件事，没有这个顾虑，它自然是这样子，所以叫做『无功用住』。那么这叫做舍。

　　但是这个舍，在成功了的世间的禅定，也有这样的舍的相貌。但是现在是说出世间的圣道，圣道在这样的心情里边，是有般若的智慧与之相应的，所以能够舍，能够舍。「出世离欲」的「时」候，它心里面没有贪、瞋、痴，而还有舍的功德庄严，这是一种善法 。

　　六、「摄益有情时」，第六个它自己成就了功德，这样子「世间离欲」是得到世间禅了；「出世离欲」呢？就是由世间禅做依止，修四念处成功得成圣道了。这个第六就是前边五个是自己成功了，然后来利益众生，这是大悲心的境界，「摄益有情时」。这个「摄」在这里的意思，就是引导的意思，引导一切众生，来修学佛法得大利益，这是大悲心的行动。这个时候，就是十一个善心所里面那个不害，不伤害众生，那么这个不伤害就是悲心的意思，大悲心，而对众生有所利益的。

　　那么这是有「六种依处」，这个「如理作意」的时候，「如理作意」的「寻伺」，有这么多的善心所与它相应的，这个时候才能名之为「如理作意」的「寻伺」。这样说，看出来一件事，这个「寻思」，是通于圣人的。「摄益有情时」、「出世离欲时」，那「出世离欲」，是圣人；「摄益有情时」，是大菩萨境界，都是有「寻伺」的，你看这上讲。

　　子二、事

　　如理作意相应寻伺事者：谓八种事。一、施所成福作用事。二、戒所成福作用事。三、修所成福作用事。四、闻所成事。五、思所成事。六、余修所成事。七、拣择所成事。八，摄益有情所成事。

　　「如理作意相应寻伺事者」，这底下第二科，说这个「事」。就是「如理作意相应寻伺」，你都做什么事情呢？这里把这事情也说出来。「谓八种事」，有八种事要做，第一个「施所成福作用事」，这就是这么多一切的善法里边，最容易做的就是布「施」。这个布「施」，能「成」就这个「福」的「作用事」，能得一个可爱的果报，这个「施」有这种作用。就是这个「如理作意」的「寻伺」，所要做的事情，第一件事就是「施」，就是用同情心，去解除别人的困难，这样叫做「施」。

　　二、「戒所成福作用事」，就是「如理作意」的人要受「戒」，不能够杀、盗、淫、妄的事情不能做。

　　三、「修所成福作用事」，就是修禅定了。在禅定里边，得到禅定时候，又在禅定里边，修学四无量心的这种三昧，慈、悲、喜、舍的三昧，这时候有大福德，能得梵天的福德，能得无上菩提的福德，有这种福，这三种事是属于世俗的善法。

　　第四、「闻所成事」。五、「思所成事」。六，「余修所成事」，这是出世间的善法。对于佛法这个第一义谛，你能听闻学习，这是「闻所成事」。还有「闻」了以后还不够，还要「思」惟，专精「思」惟。第六「余修所成事」，前面那个修是世间禅，这底下就是出世间的三昧了，就是有般若彼罗蜜相应的「修所成事」，这个「修所成事」。

　　七、「拣择所成事」。八、「摄益有情所成事」：「拣择所成事」还是智慧，「有情事」还是大悲；一个般若，一个大悲。前边是你自己努力的修行成功了，然后你有般若、有大悲心，去饶益众生，得无上菩提，是这样意思。

　　这个「余修所成事」，就是在禅定里边修四念处。这个「拣择所成事」，就是已经断了烦恼，得成圣道了。这个所以比前面高一点。「摄益有情事」，「摄益有情所成事」，就是大悲。这是第二科，这个「事」。「如理作意」的「寻伺」所做的「事」情，就是做这些事情。底下第三科，是「求」。

　　子三、求

　　如理作意相应寻伺求者：谓如有一以法及不凶险，追求财物，不以非法及凶险。

　　「如理作意相应寻伺求者」，「求」什么呢？「谓如有一以法及不凶险，追求财物，不以非法及凶险」，这个「追求财物」。这个「求」，是指「追求财物」。这个「财物」，前面说有七圣财，舍世间财，有出世间财。当然这个地方，可能是偏重于佛教徒的在家佛教徒。「谓如有一」，就是有一位佛教徒，他「求财」，但是和一般人不同，是「以法」，合法的，合法的手段，去「求财」。「及不凶险」，而不会有罪过。「凶险」，就是有罪过的意思，有罪的时候就凶，就不吉祥。说「以法及不凶险」这样的手段去「追求财物」的。

　　「不以非法及凶险」，「不以」这个「非法」，就是违背了国家的法律，也违背了佛法。佛教徒和非佛教徒有两种不同：佛教徒一方面要遵守国家的法律，一方面要不违犯佛戒，佛所制定的戒。你做的事情，做的什么事情，要不能违犯这两样事，所以「不以非法」。「及凶险」，及有罪过，就是不可以用这样的去求财；可以求财，但是要合法。那么这是这个「求」。

　　子四、受用

　　如理作意相应寻伺受用者：谓如即彼追求财已，不染、不住、不眈、不缚、不闷、不着，亦不坚执深见过患，了知出离而受用之。

　　「如理作意相应寻伺受用者」，佛教徒也是可以求财，但是就是不要有罪过，不要非法，原因呢？因为相信因果。我现在用这样的罪过去得财，将来有后患，暂时可能没有问题，这个法律还不知道，警察不知道，国家政府不知道，我是非法。但是就算是一直的不知道，但是这个因果的道理没有办法逃避。它外边的势力，有可能不接触你，但是你这个罪过的事情在心里面，你是功德也好，你是罪过也好，不是在外边，是在内心里面，这一件事不能逃避的，没有办法逃避。所以这个从因果的道理，佛教徒求财，做一切功德，一定要远离过失，不然的话将来就有问题。

　　「如理作意相应寻伺受用者」，我求到了财，我还要「受用」的。怎么「受用」呢？「谓如即彼追求财已」，这就是说如那个人，他所「追求」的「财」富成功了，成功了。他享受的时候「不染」，他能够「受用」的时候不太执着，不那么执着，不是很染污的。「不住」，这个「住」这个字，就是《披寻记》解释的很好，就是『得已不舍，名住』，得到以后他不肯舍，那叫做「住」。现在不是那样子，所以是「不住」。这个「不眈」，「不眈」，我们以前讲过，这个「眈」应该是目字边，不是耳字边。这个「眈」，就是爱味相应，叫做「眈」。就是比前面那个「染」，是更厉宪的爱着；前面是「不染」，这里是「不眈」。

　　「不缚」，不引起烦恼的系缚。这个「不闷」，这个「闷」，不观得失叫做「闷」。观察得失，观察这个因果的得失。怎么叫做得？怎么叫做失？这个时候就「不闷」了。不观得失糊糊涂涂的去「受用」，就是「闷」；现在「不闷」。那么「不着」，「不着」，就是不染着。这个「着」比前面那个更微细了一点，前面那个「染」也是「着」，「住」也是「着」，「眈」也是「着」，「缚」也是「着」，「闷」其实也是「着」。但是这个地方说「不着」是微细了一点。

　　「是亦不坚执」，也「不」是很「坚」固的「执」着。因为不知道什么叫做罪过？什么叫做功德？糊糊涂涂的去享受，就是「坚执」了。其实这些事情，都是贪着的意思，都是用这各式各样的字，来形容这件事。「亦不坚执」，这个《披寻记》上解释，『起邪分别见是功德，那就叫做坚执』，那么现在没有这件事。「深见过患，了知出离而受用之」，深深的感觉到这个财，世间的财富是有「过患」的，因为财而令人放逸，是「过患」。或者也有引起其他的问题，都是很多很多的「过患」。你若是能知道了，就「出离」这一切的「过患」，这样子来「受用」这个财富。这个可见这个佛教徒，可以「追求财富」，追求来了以后，「受用」的时候，也要远离过失，这前面的文我们也讲过这个问题。

　　子五、正行

　　如理作意相应寻伺正行者：谓如有一了知父母、沙门、婆罗门、及家长等；恭敬供养，利益承事。于今世、后世所作罪中，见大怖畏，行施作福、受斋持戒。

　　「如理作意相应寻伺正行者」这样子，第五科，「正行」。「谓如有一了知父母、沙门、婆罗门、及家长等；恭敬供养，利益承事」，就是得到了财富以后，前边是远离了过失，这底下是说应该怎么样做，才是有意义的。「谓如有一」个人，他知道「父母」是有恩德的，对我有恩，「沙门、婆罗门及家长等」，这些人都不是平常人，都是很尊圣的人。那么所以「恭敬供养，利益承事」，对于「父母、沙门、婆罗门、及家长等」，要对他们要「恭敬」，那么要「供养」他们，「利益」他们。「承事」，就是要为他们做事。这个「承」，就是禀受他的意旨，去为他做事，叫做「承事」，是这样意思。就是他的意思想怎么样，你就照那个意思去做，那就叫做「承事」。

　　「于今世后世所作罪中，见大怖畏」，但是你没能，你功德没能圆满，这个圣人的功德还没圆满，总难免还有一些过失，过失这个时候，这个人「于今世后世所作罪中，见大怖畏」，说是所作的罪，我今天作的罪，现在有了过失，这个过失在以后会有果报的，这件事有「怖畏」心，「见大怖畏」。这个心里面感觉到不安，很恐怖，这样有这样心情的人，不敢造罪，就是造了赶快忏悔，所以这也是正行之一。

　　「行施作福」，所以他能够「行施」，追求如法，追求来的财富，能够把它布「施」，能够布「施」，自己也可以享受，但是也应该布「施」。「作福」，就是「行施」。这个「作福」，「福」是表示这个「施」，将来能够得到可爱的果报，所以是叫做「福」。「受斋」，然后还要受这个八关斋戒，不要对于现在所成就的功德，生知足想，不要生知足想，要继续的栽培善根，修学戒、定、慧。「受斋」，是修学戒、定、慧的意思，就是在家居士，修学出家人的功德，叫做「受斋」。但是这个时间不多，就是二十四小时，你这一天在二十四小时内，你修学出家人的功德，也就是修学戒、定、慧。所以受了八关斋戒的时候，还到办公室去做事，不太合法。受八关齐戒这一天最好是在寺院里边，和出家人一样的，读经、静坐、修止观、拜佛，这二十四小时内，一直栽培功德，那叫做「受斋」。「受斋」那当然是短时间，或者是一天，或者是两天，或者是五天，或者七天，短时的。

　　「持戒」，「持戒」就是要或者是受五戒，或者是受出家的戒。这个「持戒」，是长时期的。「受斋」，「斋」里面也是有「戒」，但是短时期的。

　　癸二、指后三相(分三科)　子一、声闻乘资量方便

　　声闻乘资量方便者：声闻地中，我当广说。

　　前面那个「八种相」，前五种说完了。这是「后三」种。「癸二、指后三相」。第一，是「声闻乘资量方便」。这个「声闻乘」的「资量方便者：声闻地中，我当广说」，这里不说了。

　　子二、独觉乘资量方便

　　独觉乘资量方便者：独觉地中，我当广说。

　　子三、波罗蜜多引发方便

　　波罗蜜多引发方便者：菩萨地中，我当广说。

　　第三科，「波罗蜜多引发方便者：菩萨地中，我当广说」，所以在这里也不说了。

《瑜伽师地论讲记 卷第五 (10)》全文阅读结束。