壬二、随别广(分二科) 癸一、明方便(分二科)

　　子一、约施戒修辨(分二科) 丑一、辨三相(分三科) 寅一、施主相

　　复次，施主有四种相：一、有欲乐。二、无偏党。三、除匮乏。四、具正智。

　　这是第二科「随别广」。前面是「明八相」，第一科说「八相」。「如理作意施设建立」，是「随别释」里面说有「八相」，这一科解释过了。第二科，是「随别广」。「随别广」，就是「八相」里边并没有完全去解释，只是一部分的、一条一条的，把它详细的说明，叫做「随别广」。这一科分二段，分二科。第一科「明方便」。第二科「明依事」。这个「明方便」这句话看这个文义，实在就是由如理作意的寻伺发出来的行动，叫做「方便」。这个第二科，是「明依事」。现在是「明方便」，「明方便」里边分二科。第一科「约施戒修辨」。

　　「约施戒修」，「施、戒、修」这三样事，就是由如理作意发出来的一种善法。

　　前面解释过，就是属于在家居士，或者是出家人所学习，所造作的一种世俗的功德。约这三样事来说如理作意的行动。分二科。第一科「辨三相」。先辨这个「施戒修」，这「施」的「相」。但是这个「施相」里面，「施」，「施主」的「相」貌，就是发心布施的人，叫做「施主」。是由「四种相」，这个「施主」，发心布施的人，他有「四」个「相」貌。

　　一、「有欲乐」，就是有这样的欢喜心，他欢喜做这样的功德，这是指他的动机说。第二，是「无偏党」，就是对于所布施的对象，这能布施者他心是平等的，不偏于某一个人。三、「除匮乏」，第三样就是你布施了的结果，是发生这样的作用了，就是除掉了，对方的缺乏的这种困难。四、「具正智」，前面是约施主的内心，和做这件事的结果，「欲乐」和「无偏党」，是施主的内心。「除匮乏」，是对方得到利益了。第四，是「具正智」，就是施主他要有中正的智慧，没有邪智慧，这个地方可深可浅。如果按深的方面来说，应该是无我相、无法相，能够不执着，不执着这件事，那么叫「具正智」。如果浅一点说，是相信有因有果，相信有善恶果报，那么叫「具正智」。如果说是虽然也肯布施，但是不相信因果，那就不是「正智」了。

　　寅二、具戒相

　　具尸罗者，亦有四相：一、有欲乐。二、结桥梁。三、不现行。四、具正智。

　　「具尸罗者」，这第二科「具戒相」。前面「施戒修」，这个「施」者的「相」貌说完了。现在第二科「具戒相」。「亦有四相」，也有四个相貌。

　　一、是「有欲乐」，就是欢喜持戒，欢喜受戒，欢喜清净，远离这一切的有罪过的事情，他有这种欢喜心，这是第一个相貌。二、「结桥梁」：「结桥梁」，就是他对于这个「戒」有这样的认识。「桥梁」，就是过这个河的时候困难，造一个「桥梁」，从「桥梁」就过去了，这表示说，譬如说这个三恶道是个河，我能持戒就超越了三恶道，就像从「桥梁」上超过这个河了，过河了。那么深一点说过生死河，那就更高层的境界了，这是二「结桥梁」。这里面也有一个「正智」的意思在里面，就是持戒能够得尊贵身，不致于得三恶道丑陋的果报，能有这种作用，所以叫做「结桥梁」。

　　三、是「不现行」：「不现行」，实在来说也就是不犯戒，受了戒以后不会由烦恼失掉了正念，由烦恼发动出来犯戒的行动，叫做「不现行」。这个窥基大师解释：是说『持戒，而又不显现他的这种净行的相貌』，自己有这样功德，还是有一点隐藏的意思，叫做「不现行」。四、「具正智」：「具正智」，持戒者不可得，还是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，还是离一切相，那就更高深的境界了，所以「具正智」。

　　寅三、具修相

　　成就修者，亦有四相：一、欲解清净。二、引摄清净。三、胜解清净。四、清净。

　　「成就修者」，前面「施、戒」这二种说完了。现在说第三种「具修相」。这个「成就修」是指什么说的呢？就是修禅定。又能布施，又能持戒，而后又能够修禅定，那么这叫做「修」。这个修布施也不容易，但是还是比较容易的，持戒就是比布施难一点，现在修禅定比持戒还是难。因为这个修禅定要把散乱境界要对治出去，什么叫做散乱？就是欲。要破除内心的欲，有欲的人，就是一定是散乱的，要是破除了散乱，那当然就是离欲了，离欲了也就是得定了，这件事要特别努力才能成就，所以叫做「修」，这「修」又是特别努力的行动。怎么叫做「成就修」，成就禅定的人呢？

　　「亦有四相」，一、「欲解清净」。第一个是他的动机，他欢喜离欲。「欲解」这个「欲」，是欢喜的意思，他欢喜离欲，欲是污秽的，他欢喜远离这种污秽的事情，有这样的欢喜心，就是欢喜远离欲的污秽，得到禅定的清净，他有这样动机，那么叫做「欲解清净」。二、「引摄清净」，有了这个动机以后，就采取行动了，就开始修这个禅定，逐渐的努力的修行，从修行中能「引摄」禅定的「清净」，能够引发出来，能取得禅定的「清净」，这是指修行说。前面是动机也就是好乐，然后采取行动。

　　三、「胜解定清净。四、智清净」：这二个我认为《披寻句》韩清净居士解释的好。「胜解定清净」：这个「胜解」实在来说，也就是观；「定」，实在就是止，就是修止观。这个观在四禅里面都具足止和观的，但是现在这一段「胜解定清净」，是先说「定」的「清净」，由「胜解」而修定，得到「定」的「清净」。这个「智清净」呢？由「胜解」而修观，得到「智」的「清净」，这是二个「清净」。这个「清净」：第一个约初禅来说，先修初禅的时候，这个定这个止，就是把欲停下来，欲界定和未到地定都还是有欲，现在由于修不净观，一共有七种作意，那么把这欲破除出去了，就得到「定」的「清净」。这个「胜解」，就是有力量的一种智慧、一种思想，知道欲的过患，这就叫做「胜解」。由这个「胜解」知道欲的过患，而修止，把这个欲停下来，在初禅的时候是这样。初禅成功了，就是「定清净」，「胜解定清净」。

　　由初禅而二禅，二禅的时候还是「胜解定清净」，就是他观察寻伺的过患，他能认识寻伺的过患，要把他破出去，这又是止，那么得到二禅的功德，那就叫做「定清净」。这个时候修三禅的时候，又知道二禅的这个喜也是不对，观察他的过失，知道他的过失，叫做「胜解」。把这过失停下来叫做「止」，叫做「定」。那么就得到三禅「定清净」。得到三禅时候进一步，修四禅的时候胜解这乐也是不对，三禅的乐也有过患，你能认识他的过患，叫做「胜解」。把他破出去，叫做「定」。成就了就是第四禅了，得到四禅清净。破除出去过失，叫做「定」；观察他的过失，叫做「智」，就是观。定就是止，智就是观，由于观察也就是胜解，由于观察的力量，把他破除出去这种欲，寻伺、喜、乐的过失，能破出去的力量是胜解，就是观。破除成功了就是止，那么也就是得到了四禅。这个时候「智清净」、「定清净」，是止清净、观清净。

　　这个「欲解清净」，是约他最初的动机，他的希望。「引摄清净」，是总说，修四禅八定的修行。第三和第四，就是分别说，止清净、观清净，那么可以这样分别，那么这是成就世间禅的相貌。无色界的四空定，也是有这样的相貌，但是他的智慧低一点，定特别深，这是「修」。

　　丑二、辨受施

　　复受施者有六种：一、受学受施。二、活命受施。三、贫匮受施。四、弃舍受施。五、羁游受施。六、眈着受施。

　　这是「丑二、辨受施」。这个「约施戒修辨」这一科，分两科。第一科，「辨三相」，「施、戒、修」。第二科，是「辨受施」，就是前边的「施主相」，是能施者。这底下「辨受施」，是接受布施的人，是有「六种」相貌。

　　一、「受学受施」：「受学受施」，就是他很欢喜的学习戒、定、慧，学习佛法。学习佛法，那叫做「受学」，那么这等于是学习佛法了，因此而「受施」，那么这是说是受法施，接受佛法的布施，那么不是财布施。

　　二、「活命受施」，为了命的不要死掉了，能继续的生存，而接受财的布施，那么这是两种布施。三、「贫匮受施」，这底下说这个「活命」的「布施」，又有不同的差别。就是因为「贫匮」，贫穷有所不足，生活困难，接受布施。四、「弃舍受施」：这「弃舍受施」，《披寻记》的解释是说施主他能随顺受者的欢喜而布施，那么叫做「弃舍」。而受布施的人，以「弃舍」的心情而欢喜接受，叫「弃舍布施」。在我们出家人的戒律上，譬如说这个粪扫衣，人家就是不要了的这种布，丢到各地方很污秽的，把这个捡起来，把它洗清净，一块一块的烂布，把它连接起来做衣服穿，那真是「弃舍受施」了，那叫做「弃舍受施」。但是在《披寻记》不是这么解释。

　　五、「羁游受施」：「羁游受施」，离开了原来的住处，到别的地方去了，有困难，这时候接受人家的布施。六，是「眈做布施」，这个人并不是有所缺少，就是因为贪心而接受布施，那么这是不是太合适了。这个「眈着」这个「眈」字也有同样的，以前讲过的问题。

　　子二、约摄益有情辨(分二科) 丑一、举损恼(分二科) 寅一、八种

　　复有八种损恼：一、饥损恼。二、渴损恼。三、粗食损恼。四、疲倦损恼。五、寒损恼。六、热损恼。七、无覆障损恼。八、有覆障损恼。

　　这前边「约施戒修辨」。这底下「约摄益有情辨」。这个「约摄益有情辨」，就是利益这个有情，这个「施戒修」，对于众生有所利益，但是这地方似乎偏重于财，这一方面来说，分两科。第一科，是「举损恼」，就是所利益的有情是有「损恼」的。这里边先说「八种」损恼。

　　一、「饥损恼」，饥渴。第二，是「渴损恼」：「渴」，是要喝水叫「渴」…

《瑜伽师地论讲记 卷第五 (11)》全文未完，请进入下页继续阅读…