..续本文上一页。那么前边「饥」，就是要吃饭了。这个「饥渴」的两种损恼。三、是「粗食损恼」，不是「饥渴」，但是这个饮食不是那么好，所以叫「粗食损恼」。四、「疲倦」的「损恼」，譬如说做事情，做的太辛苦，这也是一种「损恼」。五、是「寒损恼」。六、是「热损恼」，这也是有困难。七、是「无覆障损恼无覆障」，或者是没有房子住，叫「无覆障损恼」。八、是「有覆障损恼」：「有覆障」，就是有障碍，这个有障碍是什么呢？有两种解释；一种说是有房子住，但是是苦恼的，那么是在牢狱里边，那么是「有覆障损恼」。这个《披寻记》上的解释，似乎是说失掉了光明，失掉了光明，就是人的眼睛有问题了，眼睛有问题了，那么就是黑暗是他的「覆障」，障碍他，这也是一种苦恼。这是八种苦恼。这又说六种。
寅二、六种
复有六种损恼：一、俱生。二、所欲匮乏。三、逼切。四、时变异。五、流漏。六、事业休废。
「复有六种损恼」，因「损」而有「恼」可以这么说。一、「俱生」，第一个是「俱生」的损恼，就是这个「饥、渴」，与生俱来的就有这种苦恼，所以叫做「俱生」。二、「所欲匮乏」，这是指「粗食」的「损恼」。我欢喜吃好一点的有营养的、有味道的，但是办不到就是「匮乏」，这是指「粗食损恼」说。三、「逼切」：这个「逼切」，就解释「疲倦损恼」好了。就是有特别的困难，这样努力的工作很辛苦，逼迫他，像刀来切他似的，「逼切」的苦恼。
四、「时变异」：「时变异」，就是「寒、热」，「时」节的「变异」，大寒、大热也受不了。五、「流漏」：「流漏」呢？就是「无覆障损恼」，没有房子住，没有房子住，这也是个问题，所以有「流漏」的苦恼。六、是「事业休废」，就不能做事情，不能做事情，或者到牢狱也不能做事了；或者说是失掉了光明，眼睛有问题了，也不能做事了，「事业休废」又是个苦恼。这样说「六种」苦恼和「八种」苦恼，没有什么分别，只是数目上有差别。
丑二、明摄益(分二科) 寅一、标列六种
复有六种摄益：一、任持摄益。二、勇健无损摄益。三、覆护摄益。四、涂香摄益。五、衣服摄益。六、共住摄益。
「复有六种摄益」。这个「约摄益有情辨」，先说有苦恼的有情。现在说这个「摄益」，怎么样来让他远离苦恼，他就是得到利益了。第一科，是「标列六种」，先说出来有「六种摄益」。「复有六种摄益」，摄取利益，也就是得到利益了。
第一个，是「任持摄益」：「任持摄益」是指什么说的呢？就是这个「饥渴」的众生，「饥渴」的「损恼」得到了饮食，就使令这个生命体就得到了安乐，得到了安乐住，就没有「饥、渴」的苦恼，就是这个生命可以保持正常的生活，所以叫做「任持摄益」。二、「勇健无损摄益」，就是「粗食」，能够「粗食损恼」的有情，那么他得到美好的饮食了，有了营养，使令他的身体得到勇猛健康，没有这个「粗食」的「损恼」，这也是一种。
三、「覆护摄益」：「覆护摄益」，就是「无覆障」的「损恼」。「无覆障」的「损恼」没有房子住，那么有房子住了，使令他生命得到安全的保护了。四、「涂香摄益」：「涂香摄益」，《披寻记》解释是指离热，是那个「热损恼说」。说太热了，能够「涂香」就可以解除这个「热」的苦恼，是「涂香摄益」。五、「衣服摄益」：「衣服摄益」，就指那个「寒」的「损恼」来说，「寒」的「损恼」有了衣服穿了，那么就是能够保暖，没有「寒」的「苦恼」了。
六、「共住摄益」：这个「共住摄益」，这个《披寻记》解释，就是解除了这个「有覆障」的「损恼」。「有覆障」的「损恼」，若单指眼睛盲了，那固然也是失掉光明的意思。可是这个光明中，有日月灯的光明，另外还有法的光明，有法的光明，譬如说是国家有宪法，有很好的宪法。这个宪法是什么呢？有什么作用呢？有「共住」，和平「共住」，和乐「共住」的作用。那么说是若是有佛法的智慧更是好了，就是人与人之间有佛法的光明的时候，大家是和乐而住。我也得到你的照顾，你的光明；你也得到我的光明，同明相照，所以叫「共住摄益」。韩清净居士解释的这一句话，解释的好，这个「共住摄益」，的确是这么回事。这也可能这个韩居士韩清净居士，从生活中体验到这件事，如果是大家都在这个世界上生活，同一个国家、同一个地区，乃至到同一个团体，同一个房间住，大家有法的时候，大家都是快乐的。我也不依法，你也不依法，我也触恼你，你也触恼我，这是太苦恼了，那么就是「有覆障」，这是缺少智慧。智慧就是光明，所以「共住摄益」。这个是有「六种摄益」。
寅二、释第六相(分二科) 卯一、举非善友
复有四种非善友相：一、不舍怨心。二、引彼不爱。三、遮彼所爱。四、引非所宜。
「复有四种非善友相」，这是第二科，解「释」这个「第六相」。「第六相」，就是「共住摄益」。第一个「举非善友相」，不是好朋友，有什么相可以知道他不是好朋友呢？「有四种非善友相」。一、「不舍怨心」，这不是「善友相」，大家是好朋友，难免有的时候会碰到了，或者什么事情有什么误会，或说出一句话来，就生了愤怒、瞋恨。因为是好朋友，这样意思一开始有愤怒，这还情有可原；但是第二念就应该把这「怨」弃舍。咱们是好朋友，不要生烦恼，自己主动的就把这个「怨」恨心弃舍，那就是好朋友的相貌了。说「不舍怨心」，继续的恨，就不是好朋友相。
二、「引彼不爱」，第二不爱护自己的朋友，偏要制造麻烦，制造一些对方不欢喜的事情。做这件事就是叫你不高兴，引彼不爱，这就是也不是「善友相」。三、「遮彼所爱」，第三个就是制造一些事情，障碍对方的欢喜，他欢喜的事情障碍他，叫他不要有，「遮彼所爱」。四、「引非所宜」：这「引非所宜」，就是除掉了前面三个以外，还制造一些，反正是叫他不相应的事，不合适的事。这个窥基大师解释『陷于非法』，就是弄一个圈套，叫他上当，『陷于非法』有这个意思。
卯二、翻例善友
与此相违，当知即是四善友相。
这是第二科「翻例善友」，把那恶友相，「不善友相」，翻过来就是「善友相」这样意思。「与此相违，当知即是四善友相」，就是「不舍怨心」里面，能弃舍怨心，自己主动的弃舍怨心，原谅这位好朋友的事情。原谅这个「谅」的字，就是信的意思，推源推求这件事的动机，我相信我的好朋友，动机也是对我好的，这句话虽然我不欢喜，但是动机是对我好的，我相信他是好朋友，这样就把怨恨心弃舍了，那么这是好朋友的现象。但若是佛教徒应该更进一步，不管他是动机也是坏的，他行为若是伤我，动机也是伤害我，我还是弃舍怨心，不生烦恼，那当然是进一步了。现在是说做朋友要弃舍怨心。
第二、要引彼所爱，做一些令对方欢喜的事情。三、「遮彼所爱」，你不要障碍他欢喜的事情，促成他欢喜的事。四、「引非所宜」，翻过来就是做一些适合他的事情，适合他的事情，若按佛法来说，就是要帮助自己和朋友共同的能够进步，共同的在品德方面、在智慧方面，不断的进步，那就叫做「所宜」。所以这个布施、持戒、忍辱，这个忍波罗密，就有这个意思。人与人之间，我感觉你这个人的程度太差了，我不可以同你做朋友，当然这种想法也不能说不对；可是若在佛法的态度来看「引彼所宜」，感觉程度低不要紧，共同引导他；我也帮助你，你也帮助我，大家共同的进步。由这样程度进一步，不断的进步，那就是好了，就满意了；他现在虽然不及格，进步了就及格了，这件事也是很重要。那么若这样情形，我同好人做朋友，同差一点的人也可以做朋友，能引导他进步；如果说差一点的人，我远离他不同他做朋友，那就没这个意思了。所以「与此相违，当知即是四善友相」。
癸二、明依事(分二科) 子一、引摄
复有三种引摄：一、引摄资生具。二、引摄有喜乐。三、引摄离喜乐。
这是癸二、「明依事」。前面是「明方便」，第二个「明依事」。这个也是很好，这一段文也是非常很重要。前面说有这么多的如理作意发出来的行动，这底下还是如理作意发出来的行动，看它怎么讲。
「复有三种引摄：一、引摄资生具」，这个「引」，实在是创造的意思，引发出来没有这件事，想办法创造出来，那叫做「引」。创造出成功了，叫做「摄」，拿到了，叫做「摄」。现在指什么呢？「资生具」。这个没有禅定的人，想要得到安乐的事情，就是靠「资生具」。『彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有』，所以就是靠衣、食、住。衣服好一点，吃的好一点，住的好一点，色、声、香、味、触都是如意的，那么这快乐就来了，就是这样「引摄资生具」。这若照欲乐来说就是财富了，有了财富，这个「资生具」就都具足了。这只是在外缘上，从外缘上令你满意，人就快乐了，做这种事情也是须要，凡夫是须要这件事。
二、「引摄有喜乐」，这底下是得三味说的，欲乐终究是不圆满，令人苦恼，所以还要进一步去修禅定。资生具有了以后心安，心安了以后就容易可以修禅定。「引摄有喜乐」：「有喜乐」，这个初禅和二禅，都是有喜的乐。初禅也是有喜的乐，二禅也是有喜的乐。三、「引摄离喜乐」：「离喜乐」，就是三禅都是「离喜」的「乐」，远「离」了「喜」的「乐」。或者说「引摄有喜乐」，初禅、二禅、三禅，都是有喜、有乐，三禅是有乐。初禅、二禅，又有喜，又有乐，这叫「有喜乐」。那么四禅以上，是「离喜乐」。也离了喜、也离了乐，那就是舍受，那个胜妙的舍受的境界，这就是得三昧乐。前面「引摄资生具」，是得到欲乐；这底下得三昧乐。这也是一种利益人，也是如理作意…
《瑜伽师地论讲记 卷第五 (11)》全文未完，请进入下页继续阅读…