..续本文上一页，使令人在苦恼中得到进步。
子二、随转供事(分三科) 丑一、标列种类
复有四种随转供事：一、随转供事非知旧者。二、随转供事诸亲友者。三、随转供事所尊重者。四、随转供事具福慧者。
「复有四种随转供事」。前面是「引摄」，这底下第二是「随转供事」。「随转供事」里边，分三科。第一科，是「标列种类」，就是有少类的「随转供事」。「复有四种随转供事；一、随转供事非知旧者」：这个「随转」这句话，或者是「随」对方的心意，「随」对方的需要，而采取活动，叫做「随转」。「供事」，就是供给他的所需，为他做这件事，那么「随转供事」这就是不容易的事。为别人服务，这是要有菩萨心肠的人。
「非知旧为者」，服务的对像是什么呢？「非知旧者」，我和他不是旧相识，我和他不认识，没有什么亲爱的关系。对这样的人，肯为他服务这真是不容易。二、「随转供事诸亲友者」，就是有亲爱关系的人，父母、兄弟、朋友都为他们服务。三、「随转供事所尊重者」，为「所尊重」的人去服务，或者是对国家有贡献的人，或者一个地区里面有贡献的人，或自己有特别关系的人，所尊重的人，为他们「随转供事」。四、「随转供事具福慧者」，就是有特别大「福」德、大智「慧」的人。这种人他并没有做国家的领导人，也没有做什么，特别有什么地位也没有，但是大「福」大「慧」的人，也为他做事，他也去供给他，那么这是「标列种类」。为这些人做事。
丑二、明彼果利(分二科) 寅一、总标
由此四种随转供事，依止四处，获得五果应知。
这都是说这个如理作意发出来的行动，肯这样做事，肯这样做事，会有什么好处呢？所以这底下第二科，「明彼果利」，结果的时候是有很多的功德。第一科，是「总标」。「由此四种随转供事，依止四处，获得五果应知」：你这「四种供事」，你做了的话。就是「依止四处」，就是因此，这个「依止」，实在就是因为的意思。因为你在这四个地方，就生出来功德了，可得到「五」种「果」利「应知」。
寅二、别释(分二科) 卯一、依处(分二科) 辰一、征
何等四处？
前面是「标」。这底下「别释」。「别释」，先说「依处」。「依处」先是「征」。「何等四处」呢？那「四」种「处」呢？那四个地方，四个境界。
辰二、列
一、无摄受处。二、无侵恼处。三、应供养处。四、同分随转处。
一、「无摄受处」，那么就指那个「非知旧者」。「非知旧者」，这个「摄受」，实在就是爱的意思。彼此没有感情的人，叫做「无摄受」。就是「非知旧者」，那就是「无摄受处」。二、是「无侵恼处」：「无侵恼处」，就是「有摄受」者，就是大家有感情的人，当然不会我侵犯你，恼乱你，彼此都没有这种事情。
三、是「应供养处」：「应供养处」，就指是你所尊重者。就是一个团体，或者是一个广大的地区，或者是一个国家，或者是全世界上，对人类有贡献的人，那么这种人「应供养处」，应该对他尊重，要供养他。四、「同分随转处」，就是「具福慧」的人，「具」大「福慧」的人。具大福而不具慧，那不见得会有道德；若是具大福，而有特别智慧的人，那是有道德的人。有道德的人，你如果是「随转供事」的话，也就等于是向他学习了，向他学习的时候。这种人，这个窥基大师解释的很好，就是这种人是很多的人，都会来亲近他的，共同的来亲近他，向他学习的。向他学习的结果，你也就会有福、有慧了，就是和他是同了，和他是一样的了，所以叫做「同分随转处」是这样。
卯二、得果(分二科) 辰一、标
依此四处，能感五果。
前面是辰一、是「标」。底下是「列」出来，辰二、是「列」。现在第二科是「得五果」。卯二、「得果」。第一科，是「标」，「能感五」种「果」。
辰二、列
一、感大财富。二、名称普闻。三、离诸烦恼。四、证得涅槃。五、或往善趣。
一、「感大财富」，你能这样子「随转供事」，你将来会得到很「大」的「财富」。这个底下「感五果」，得成就「五」种「果」利，是这种事情总合起来这样做，能得到「果利」，而不是一条对一条，不是那么说。二、「名称普闻」，你能这样做，你的好的名声，能够普遍的也都会知道了。有很多人会赞叹你，所以「普闻」。三、「离诸烦恼」，你这样做，为善最乐，心里面会很快乐，而不有苦恼。这个里边，你能够「随转供事非知旧者，随转供事诸亲友者，随转供事所尊重者，随转供事具福慧者」，这里边同时是自己做了功德，同时自己也增长了智慧；增长了智慧，就「离诸烦恼」。这个有烦恼，就是缺少智慧的关系，当然智慧也有深浅，是「离诸烦恼」。
四、「证得涅槃」，第四个就是能够「得」到「涅槃」，这是最殊胜的「果利」了。五、「或往善趣」，说是我没得涅槃，没得涅槃，那你还是会得到好处，什么呢？能到「善趣」。或者人间，或者到天上，或者到佛世界去了，所在还是有功德，这是「能感五果」。
丑三、释具慧相(分二科) 寅一、依三慧辨
又聪慧者，有三种聪慧相：一、于善受行。二、于善决定。三、于善坚固。
「又聪慧者，有三种聪慧相」，这是丑三。这个「随转供事」一共分三科。第一科，「标列种类」。第二科「明彼果利」。现在第三科，是「释具慧」的「相」貌。这个其实在这个如理作意有这么多的行动，这么多的功德，其中最重要的还是智慧。所以把这个智慧特别的加以解释，分两科。第一科，是「依三慧辨」，「依三」种智「慧」来说。「有三种聪慧」的「相」：这个「聪」，目明，耳朵聪，「聪」指耳朵说。这个耳朵「聪」，其实也包括眼睛明。那么这个耳朵「聪」，有一个学习的味道；若是目明，也有学习的味道，但是自家努力的成份多。这个向别人学习，听别人讲解，那有别人帮助的力量，其实都是差不多，都一样。总而言之是智慧，得到智「慧」的「相」貌。
一、「于善受行」，因为自己做种种功德，接近了很多的大人，你就会听到很多的道理，就是闻所成慧。听闻了正法的时候，你就会知道自己应该走那一条路。那一条路呢？就是「于善受行」，对于有功德的事情，对于他人有利益的事情，对自己也有利益的事情，你就能够信受奉行，能够这样做。如果若是不去这样做，不接近这些有智慧，这些有道德的人，就凭自己，凭自己的这个心去做事情，多数是搞错。因为人与生俱来的就是贪、瞋、痴。用贪、瞋、痴去做事，多数是搞错了，若是肯同这些大人接近，就是「于善受行」是这样。
二、「于善决定」：「于善决定」，就是听闻正法而能够思惟，能思惟这个道理，你就能够没有疑问，我做善事对于这件事就会决定是这样做，我不会疑惑，我做善有好处吗？我是应该这样做吗？还可能会疑惑，现在是内心里面不疑惑了，所以叫做不犹豫，所以叫做「决定」。
三、「于善坚固」：「于善坚固」，这个《披寻记》上说他是修慧。这也是按修慧讲也是好。就是没有得到禅定的人，在欲的范围内去做善事，虽然也是很殊胜，但是不是太坚固，不是很坚固。就是如果是譬如说做善有善报，忽然间我虽然做善事，还倒楣了，心里面就不坚固了。若是得了禅定的功德，那就没有这回事，他还是很坚定的，他还是坚定的做善，所以「于善坚固」。这是一个进一步散乱的善法，还不如这个不乱得禅，定善才更为殊胜；或者是得不退转的出世间的善法，那就决定不退转了，所以「于善坚」定，「于善坚固」。
寅二、依三学辨
复有三相：一、受学增上戒。二、受学增上心。三、受学增上慧。
这个是「依三学辨」。前面是「依三慧辨」。这底下「三学辨」。「三慧辨」单独说「慧」，现在是全面的说戒、定、慧了，所以等于是更进一步，更圆满的说这个如理作意的事情。「复有三」种「相」貌，是最良好的。一、是「受学增上戒」：这个「受学增上戒」，这个「戒」，就是不作恶事，对于恶事不做。但是什么是恶？什么是善？这不是与生俱来就知道的，要学才可以知道，要学的。这个「受学」，就是能接受，能接受的一种觉悟的智慧。这个「学」这个字，有个智慧的意思，就是经过学习而得到的智慧，这叫做「学」。
所以有人学是学，而不受，譬如说有人学习佛法，只是当一种学问，当一种知识，去学习，他内心不接受的；他并不相信善恶果报，也不相信修行可以得圣道，他不接受，有这种人。现在不是，现在是接受的，我相信佛法说的善恶果报，我就不作恶，我修习善法，那就是「受」。那么这个意思，也有一种想法，就是当然最明显的就是我们出家人，出家人学习佛法是学习，但是不修行，只是天天看看经论，这个四无量心这样讲，戒、定、慧是这样讲，六波罗蜜、三十七道品是这样讲，这个真如、如来藏、阿赖耶识是这样讲，然后就给人讲讲就算了。自己不肯修行，那不是受学，这个受字不及格，我只是得到一点佛法的知识，这个是不对的。现在说「受学」，就是你自己能够这样用功修行，那叫做「受学」。「受学」，「受学增上戒」。
还要「受学」这个「增上心」，就是禅定。这个「受学增上」的智「慧」，「增上」的智「慧」，当然这是在世间的智慧基础上，又增长了出世间的智慧，这里面主要是出世间的智慧。这个「增上」这个字，这个名词，这个《瑜伽师地论》里面有两个解释：一个是『所趣义』。一个是『殊胜义』。「所趣义」，就是你从这里再进一步，就叫做「所趣义」。这个「所趣义」是怎么叫做增上呢？就是戒，我持戒，我的目的并不在这里，不在戒这里，是在禅定那里。我因为想要得禅定，所以我要持戒。由戒或而定，就是戒有所趣之义，向前进一步，那叫做「所趣义」。我修学禅定是干什么的呢？还有「所趣义」，就是要得到智慧，目的是要得智慧，所以要修学禅定，所以叫做「增上心」。修学了禅定的时候，还能进一步得到更殊胜的功德，我的目的是在那里，所以叫做「增上心」。
这个「增上慧」：「增上慧」是什么呢？我学习这种智慧是干什么？我想要断烦恼。修学出世间苦、集、灭、道的这种佛法的智慧，我想要断烦恼，目的是在那里，目的是断烦恼，才修这种智慧。断了烦恼才解决问题，这个苦恼的，生死的苦恼，这些问题才解决。若不断烦恼，你有了禅定，有了智慧，没断烦恼，苦恼还是在那里的，所以要断烦恼，所以叫做「增上」。就是依此为开始，不断的向前进步，叫做「增上」。这个「增上」是有这样意思。
第二个意思是「殊胜」。这样的戒、定、慧，是佛法中的戒、定、慧，超过一切外道，在外道法中不可得，他是特别殊胜的，超过一切外道，所以叫做「增上」。所以「复有三种相」貌，是什么呢？「受学增上戒，受学增上心，受学增上慧」，这是殊胜的如理作意的寻伺。
这个《披寻记》上把下边〈闻所成地〉里面有三个颂也引来了，那三个颂很好，我念一下。『最先离恶作，最后乐成满，初学是为初，于此学聪睿』，这就是得戒，学习这个「增上戒」，是这样意思。『由此智修净，净生乐成满，诸学是为中，于此学聪睿。从此心解脱，永灭诸戏论，诸学是为尊』，就是一切所应学的事情里面，是最尊胜的，『于此学聪睿』，那么就是戒、定、慧。这是如理作意的寻何到此为止。下面就是「不如理作意施设建立」。
《瑜伽师地论讲记 卷第五 (11)》全文阅读结束。