..續本文上一頁，使令人在苦惱中得到進步。
子二、隨轉供事(分叁科) 醜一、標列種類
複有四種隨轉供事：一、隨轉供事非知舊者。二、隨轉供事諸親友者。叁、隨轉供事所尊重者。四、隨轉供事具福慧者。
「複有四種隨轉供事」。前面是「引攝」，這底下第二是「隨轉供事」。「隨轉供事」裏邊，分叁科。第一科，是「標列種類」，就是有少類的「隨轉供事」。「複有四種隨轉供事；一、隨轉供事非知舊者」：這個「隨轉」這句話，或者是「隨」對方的心意，「隨」對方的需要，而采取活動，叫做「隨轉」。「供事」，就是供給他的所需，爲他做這件事，那麼「隨轉供事」這就是不容易的事。爲別人服務，這是要有菩薩心腸的人。
「非知舊爲者」，服務的對像是什麼呢？「非知舊者」，我和他不是舊相識，我和他不認識，沒有什麼親愛的關系。對這樣的人，肯爲他服務這真是不容易。二、「隨轉供事諸親友者」，就是有親愛關系的人，父母、兄弟、朋友都爲他們服務。叁、「隨轉供事所尊重者」，爲「所尊重」的人去服務，或者是對國家有貢獻的人，或者一個地區裏面有貢獻的人，或自己有特別關系的人，所尊重的人，爲他們「隨轉供事」。四、「隨轉供事具福慧者」，就是有特別大「福」德、大智「慧」的人。這種人他並沒有做國家的領導人，也沒有做什麼，特別有什麼地位也沒有，但是大「福」大「慧」的人，也爲他做事，他也去供給他，那麼這是「標列種類」。爲這些人做事。
醜二、明彼果利(分二科) 寅一、總標
由此四種隨轉供事，依止四處，獲得五果應知。
這都是說這個如理作意發出來的行動，肯這樣做事，肯這樣做事，會有什麼好處呢？所以這底下第二科，「明彼果利」，結果的時候是有很多的功德。第一科，是「總標」。「由此四種隨轉供事，依止四處，獲得五果應知」：你這「四種供事」，你做了的話。就是「依止四處」，就是因此，這個「依止」，實在就是因爲的意思。因爲你在這四個地方，就生出來功德了，可得到「五」種「果」利「應知」。
寅二、別釋(分二科) 卯一、依處(分二科) 辰一、征
何等四處？
前面是「標」。這底下「別釋」。「別釋」，先說「依處」。「依處」先是「征」。「何等四處」呢？那「四」種「處」呢？那四個地方，四個境界。
辰二、列
一、無攝受處。二、無侵惱處。叁、應供養處。四、同分隨轉處。
一、「無攝受處」，那麼就指那個「非知舊者」。「非知舊者」，這個「攝受」，實在就是愛的意思。彼此沒有感情的人，叫做「無攝受」。就是「非知舊者」，那就是「無攝受處」。二、是「無侵惱處」：「無侵惱處」，就是「有攝受」者，就是大家有感情的人，當然不會我侵犯你，惱亂你，彼此都沒有這種事情。
叁、是「應供養處」：「應供養處」，就指是你所尊重者。就是一個團體，或者是一個廣大的地區，或者是一個國家，或者是全世界上，對人類有貢獻的人，那麼這種人「應供養處」，應該對他尊重，要供養他。四、「同分隨轉處」，就是「具福慧」的人，「具」大「福慧」的人。具大福而不具慧，那不見得會有道德；若是具大福，而有特別智慧的人，那是有道德的人。有道德的人，你如果是「隨轉供事」的話，也就等于是向他學習了，向他學習的時候。這種人，這個窺基大師解釋的很好，就是這種人是很多的人，都會來親近他的，共同的來親近他，向他學習的。向他學習的結果，你也就會有福、有慧了，就是和他是同了，和他是一樣的了，所以叫做「同分隨轉處」是這樣。
卯二、得果(分二科) 辰一、標
依此四處，能感五果。
前面是辰一、是「標」。底下是「列」出來，辰二、是「列」。現在第二科是「得五果」。卯二、「得果」。第一科，是「標」，「能感五」種「果」。
辰二、列
一、感大財富。二、名稱普聞。叁、離諸煩惱。四、證得涅槃。五、或往善趣。
一、「感大財富」，你能這樣子「隨轉供事」，你將來會得到很「大」的「財富」。這個底下「感五果」，得成就「五」種「果」利，是這種事情總合起來這樣做，能得到「果利」，而不是一條對一條，不是那麼說。二、「名稱普聞」，你能這樣做，你的好的名聲，能夠普遍的也都會知道了。有很多人會贊歎你，所以「普聞」。叁、「離諸煩惱」，你這樣做，爲善最樂，心裏面會很快樂，而不有苦惱。這個裏邊，你能夠「隨轉供事非知舊者，隨轉供事諸親友者，隨轉供事所尊重者，隨轉供事具福慧者」，這裏邊同時是自己做了功德，同時自己也增長了智慧；增長了智慧，就「離諸煩惱」。這個有煩惱，就是缺少智慧的關系，當然智慧也有深淺，是「離諸煩惱」。
四、「證得涅槃」，第四個就是能夠「得」到「涅槃」，這是最殊勝的「果利」了。五、「或往善趣」，說是我沒得涅槃，沒得涅槃，那你還是會得到好處，什麼呢？能到「善趣」。或者人間，或者到天上，或者到佛世界去了，所在還是有功德，這是「能感五果」。
醜叁、釋具慧相(分二科) 寅一、依叁慧辨
又聰慧者，有叁種聰慧相：一、于善受行。二、于善決定。叁、于善堅固。
「又聰慧者，有叁種聰慧相」，這是醜叁。這個「隨轉供事」一共分叁科。第一科，「標列種類」。第二科「明彼果利」。現在第叁科，是「釋具慧」的「相」貌。這個其實在這個如理作意有這麼多的行動，這麼多的功德，其中最重要的還是智慧。所以把這個智慧特別的加以解釋，分兩科。第一科，是「依叁慧辨」，「依叁」種智「慧」來說。「有叁種聰慧」的「相」：這個「聰」，目明，耳朵聰，「聰」指耳朵說。這個耳朵「聰」，其實也包括眼睛明。那麼這個耳朵「聰」，有一個學習的味道；若是目明，也有學習的味道，但是自家努力的成份多。這個向別人學習，聽別人講解，那有別人幫助的力量，其實都是差不多，都一樣。總而言之是智慧，得到智「慧」的「相」貌。
一、「于善受行」，因爲自己做種種功德，接近了很多的大人，你就會聽到很多的道理，就是聞所成慧。聽聞了正法的時候，你就會知道自己應該走那一條路。那一條路呢？就是「于善受行」，對于有功德的事情，對于他人有利益的事情，對自己也有利益的事情，你就能夠信受奉行，能夠這樣做。如果若是不去這樣做，不接近這些有智慧，這些有道德的人，就憑自己，憑自己的這個心去做事情，多數是搞錯。因爲人與生俱來的就是貪、瞋、癡。用貪、瞋、癡去做事，多數是搞錯了，若是肯同這些大人接近，就是「于善受行」是這樣。
二、「于善決定」：「于善決定」，就是聽聞正法而能夠思惟，能思惟這個道理，你就能夠沒有疑問，我做善事對于這件事就會決定是這樣做，我不會疑惑，我做善有好處嗎？我是應該這樣做嗎？還可能會疑惑，現在是內心裏面不疑惑了，所以叫做不猶豫，所以叫做「決定」。
叁、「于善堅固」：「于善堅固」，這個《披尋記》上說他是修慧。這也是按修慧講也是好。就是沒有得到禅定的人，在欲的範圍內去做善事，雖然也是很殊勝，但是不是太堅固，不是很堅固。就是如果是譬如說做善有善報，忽然間我雖然做善事，還倒楣了，心裏面就不堅固了。若是得了禅定的功德，那就沒有這回事，他還是很堅定的，他還是堅定的做善，所以「于善堅固」。這是一個進一步散亂的善法，還不如這個不亂得禅，定善才更爲殊勝；或者是得不退轉的出世間的善法，那就決定不退轉了，所以「于善堅」定，「于善堅固」。
寅二、依叁學辨
複有叁相：一、受學增上戒。二、受學增上心。叁、受學增上慧。
這個是「依叁學辨」。前面是「依叁慧辨」。這底下「叁學辨」。「叁慧辨」單獨說「慧」，現在是全面的說戒、定、慧了，所以等于是更進一步，更圓滿的說這個如理作意的事情。「複有叁」種「相」貌，是最良好的。一、是「受學增上戒」：這個「受學增上戒」，這個「戒」，就是不作惡事，對于惡事不做。但是什麼是惡？什麼是善？這不是與生俱來就知道的，要學才可以知道，要學的。這個「受學」，就是能接受，能接受的一種覺悟的智慧。這個「學」這個字，有個智慧的意思，就是經過學習而得到的智慧，這叫做「學」。
所以有人學是學，而不受，譬如說有人學習佛法，只是當一種學問，當一種知識，去學習，他內心不接受的；他並不相信善惡果報，也不相信修行可以得聖道，他不接受，有這種人。現在不是，現在是接受的，我相信佛法說的善惡果報，我就不作惡，我修習善法，那就是「受」。那麼這個意思，也有一種想法，就是當然最明顯的就是我們出家人，出家人學習佛法是學習，但是不修行，只是天天看看經論，這個四無量心這樣講，戒、定、慧是這樣講，六波羅蜜、叁十七道品是這樣講，這個真如、如來藏、阿賴耶識是這樣講，然後就給人講講就算了。自己不肯修行，那不是受學，這個受字不及格，我只是得到一點佛法的知識，這個是不對的。現在說「受學」，就是你自己能夠這樣用功修行，那叫做「受學」。「受學」，「受學增上戒」。
還要「受學」這個「增上心」，就是禅定。這個「受學增上」的智「慧」，「增上」的智「慧」，當然這是在世間的智慧基礎上，又增長了出世間的智慧，這裏面主要是出世間的智慧。這個「增上」這個字，這個名詞，這個《瑜伽師地論》裏面有兩個解釋：一個是『所趣義』。一個是『殊勝義』。「所趣義」，就是你從這裏再進一步，就叫做「所趣義」。這個「所趣義」是怎麼叫做增上呢？就是戒，我持戒，我的目的並不在這裏，不在戒這裏，是在禅定那裏。我因爲想要得禅定，所以我要持戒。由戒或而定，就是戒有所趣之義，向前進一步，那叫做「所趣義」。我修學禅定是幹什麼的呢？還有「所趣義」，就是要得到智慧，目的是要得智慧，所以要修學禅定，所以叫做「增上心」。修學了禅定的時候，還能進一步得到更殊勝的功德，我的目的是在那裏，所以叫做「增上心」。
這個「增上慧」：「增上慧」是什麼呢？我學習這種智慧是幹什麼？我想要斷煩惱。修學出世間苦、集、滅、道的這種佛法的智慧，我想要斷煩惱，目的是在那裏，目的是斷煩惱，才修這種智慧。斷了煩惱才解決問題，這個苦惱的，生死的苦惱，這些問題才解決。若不斷煩惱，你有了禅定，有了智慧，沒斷煩惱，苦惱還是在那裏的，所以要斷煩惱，所以叫做「增上」。就是依此爲開始，不斷的向前進步，叫做「增上」。這個「增上」是有這樣意思。
第二個意思是「殊勝」。這樣的戒、定、慧，是佛法中的戒、定、慧，超過一切外道，在外道法中不可得，他是特別殊勝的，超過一切外道，所以叫做「增上」。所以「複有叁種相」貌，是什麼呢？「受學增上戒，受學增上心，受學增上慧」，這是殊勝的如理作意的尋伺。
這個《披尋記》上把下邊〈聞所成地〉裏面有叁個頌也引來了，那叁個頌很好，我念一下。『最先離惡作，最後樂成滿，初學是爲初，于此學聰睿』，這就是得戒，學習這個「增上戒」，是這樣意思。『由此智修淨，淨生樂成滿，諸學是爲中，于此學聰睿。從此心解脫，永滅諸戲論，諸學是爲尊』，就是一切所應學的事情裏面，是最尊勝的，『于此學聰睿』，那麼就是戒、定、慧。這是如理作意的尋何到此爲止。下面就是「不如理作意施設建立」。
《瑜伽師地論講記 卷第五 (11)》全文閱讀結束。