《瑜伽師地論》卷六‧本地分中有尋有伺等叁地之叁
己四、不如理作意施設建立(分二科) 庚一、征
複次雲何不如理作意施設建立？
庚二、釋(分二科) 辛一、嗢柁南
嗢柁南曰：執因中有果，顯了有去來；我常宿作因，自在等害法。邊無邊矯亂，計無因斷空；最勝淨吉祥，由十六異論。
在第四卷一開始的時候，〈有尋有伺等叁地〉，這裏邊一共是分了五大科，第一科「界施設建立」，第二科「相施設建立」，第叁科「如理作意施設建立」，這叁大科講完了，從這裏以下就是第四科「不如理作意施設建立」。這一科裏面事情很多，可能要辛苦一點。這一科第一科分兩科，第一科是「征」。
「複次雲何？」除了前面的道理之外，又有不如理作意施設建立，什麼叫做「不如理作意施設建立呢？」這是問，底下就解釋。解釋裏頭先說到「嗢柁南」，一共有兩個頌，然後就是「長行」，長行裏分五科，第一科是「標」。
辛二、長行(分五科) 壬一、標
由十六種異論差別，顯不如理作意應知。
什麼叫做「不如理作意施設建立？」就是有十六種異論的差別，不同的異論，不同的知見，來顯示這個不如理作意，就可以明白了。這是「標」，底下問。
壬二、征
何等十六？
「何等十六？」底下「列」出來這十六。
壬叁、列
一、因中有果論，二、從緣顯了論，叁、去來實有論，四、計我論，五、計常論，六、宿作因論，七、計自在等爲作者論，八、害爲正法論，九、有邊無邊論，十、不死矯亂論，十一、無因見論，十二、斷見論，十叁、空見論，十四、妄計最勝論，十五、妄計清淨論，十六、妄計吉祥論。
這一共有十六種論，都是佛法以外的邪知邪見了。這是「列」出來，下面是第四科解釋，分成十六科，第一科是「因中有果論」。
壬四、釋(分十六科) 癸一、因中有果論(分叁科)
子一、標計(分二科) 醜一、所計
因中有果論者：謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見、立如是論：常常時、恒恒時，于諸因中具有果性。
這「因中有果論」分叁段，第一個是「標計」。這個外道把他的這一套思想「標」出來，「計」就是他的執著。分兩科，第一科是「所計」，他所執著的這些事情先標出來。
「謂如有一」，就是說有一個，或者是沙門、或者是婆羅門。「沙門」是表示出家了的人，外道裏面也有出家的。「若婆羅門」呢？就是在家人。
「起如是見，立如是論」，他內心裏面發起，就是有這樣的思想，叫做「起如是見」。「見」這個字也有智慧的意思，有這樣的智慧發明了這麼一套的理論。但是「見」這個意思，有執著的意思，就是他深深地執以爲是，而不容易動搖的，就叫做「見」。那麼他內心裏面認爲這是最正確的，忍可，他忍可，他肯定這樣的思想，叫「起如是見」。
「立如是論」，就是「見」是他內心裏的事情，現在又發出來，發表出來這樣的言論，這包括語言、也包括文字寫出來書，來教授其他的人，來同意他的理論，同意他的思想，所以叫做「立如是論」。
究竟是什麼樣的「見」？什麼樣的「論」呢？「常常時、恒恒時，于諸因中具有果性」。這個「常常時」怎麼講呢？就是從無始以來，從無始以來一直到現在，常常時是于諸因中具有果性的。「恒恒時」呢？就是從現在到未來，盡未來際也都是于諸因中具(恒)有果性的。那麼就是他這樣的理論。「因中有果」，下面再講因中有果。
醜二、能計
謂雨衆外道作如是計。
這是第二科「能計」，是能有這樣思想的人是誰呢？就是「雨衆外道」，這「雨衆」這個大導師，我這本子是兩衆外道，兩是不對的，應該是下雨的雨。就是他是下雨的時候生的，所以叫做「雨」。「衆」就是很多的徒黨，很多向他學習的人，叫做「衆」。這是外道裏面是一個很有名氣的外道數論師，數論外道，這個外道的大導師，梵語叫做劫比羅。
「劫比羅」翻到中國話叫做「黃赤」，黃色的「黃」，赤色的「赤」，又黃又赤，就是他的發、面都是黃赤的顔色，所以就稱之爲黃赤仙人，當時的人就稱他爲黃赤仙人，那麼就是這個「雨衆外道」。這個雨衆外道就是他的徒黨，叫做「雨衆外道」。
「作如是計」他內心裏面思惟出來這樣一套的理論，叫「作如是計」。「作如是計」就是各位可能學習過，就是所謂二十五谛，這二十五谛就是數論師的一大套理論。
二十五谛：第一個就是「自性」。第二個就是「大」。第叁個是慢，這個是「我慢」。第四個是「五唯」，五唯是什麼呢？就是色聲香味觸，這叫做「五唯」。第五個是「五大」，就是地、水、火、風、空。第六類是「五知根」，五知根是什麼呢？就是眼耳鼻舌皮，我們佛法裏面說眼耳鼻舌身，他是說皮，眼鼻耳舌皮。第七個是「五作業根」，五作業根就是一個語(說話的口、語、舌)，語具、手、足、小便處、大便處這是五作業根，這是第七類。第八是「心平等根」，心平等根是什麼呢？就是心髒，指肉團心說的，心平等根。第九是「我爲知者」就是神我。
這個他這一套，總加起來就是二十五個，這二十五個是怎麼回事情呢？就是這個神我，他所執著的這個我感覺到寂寞，寂寞，須要、想要享受享受。這樣子「自性」呢？自性也名爲「勝性」，舊的翻譯也名之爲「冥性」，也名爲「勝性」。這個自性怎麼講呢？就是他沒有變現萬法的時候，沒有變現那二十叁谛的時候，這個自性是一谛，神我是一谛，這是兩個；二十五去二個，剩下二十叁個，二十叁個是由自性變現出來的，他沒有變現二十叁谛的時候，就是沒有變現宇宙間萬法的時候，他是處在本來面目時的境界，就叫做「自性」。他變現萬法的時候，就叫做「勝性」，因爲在萬法裏面他是最殊勝的，所以叫做「勝性」。這個自性，第一個是「自性」。
第二個是「大」。大是什麼意思？大是增長的意思。就是這個自性，他表現于外的相貌擴大了的時候，他就叫做「大」，這個大是這樣。第一是「自性」，第二是「大」。
第叁是「我慢」，我慢是什麼意思呢？就是自性增長了以後他就觀察我，觀察這個神我，就知道這個神我想要享受，這個時候叫做「我慢」。那麼這個時候他就要滿足神我的需求，就變現這個「五唯」，變現這個色聲香味觸，變現地水火風空，五大、五唯。又變出來「五知根」眼耳鼻舌皮，變出「五作業根」這些事情。變出這個來神我就享受這個，享受這色聲香味觸、地水火風空，還有一個眼耳鼻舌皮了，就享受這色聲香味觸就是這樣子。享受的時候結果又感覺到苦惱。這二十叁谛都是無常，無常中就有苦惱了，所以這個神我又不高興了。那麼就修學聖道，修學聖道的時候，這個自性，這「勝性」就感覺到慚愧了。因爲他變現出來的萬法使令神我苦惱，所以感覺慚愧就不變現了。那麼這些萬法又回到這自性裏面的本體裏面去，這個時候就沒有使令神我苦惱的事情。這神我它自己湛然獨立。那麼就是成功了，就是得「涅槃」了。
這外道在〈金七十論〉上，《藏經》上有，在〈金七十論〉上有說這件事，說這件事的時候也問，提出問題：爲什麼自性能變現萬法，變現二十叁谛？因爲有貪瞋癡，貪瞋癡來迷惑這個自性，貪瞋癡的力量自性變出來萬法給神我享受，這樣講。
這「自性」是無爲的，又說他是無爲的，無爲而無不爲正好也有這種味道，這在《楞伽經》上也提到這件事，也提到這個自性。這樣說數論的思想，這個神我是享受者，是受者；自性是作者，自性能創造萬法給神我享受，這是一類的。有的外道神我是受者，我也是作者，還有這樣講，各有各的講法不一樣。
那麼現在這個數論師，這個「雨衆外道」，就是說變現出來的二十叁谛是在自性是萬法之因，萬法之本，這萬法之本裏面具足這二十叁谛的，就是「因中有果」是這樣味道。所以說「雨衆外道作如是計」。
子二、敘因(分二科) 醜一、問
問：何因緣故，彼諸外道起如是見、立如是論，顯示因中具有果性？
這底下是「敘因」，敘說因由，先是問。「何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是論」這問，「顯示因中具有果性」呢？底下回答，回答裏面先是「標」出來。
醜二、答(分二科) 寅一、標
答：由教及理故。
由于這位劫比羅這外道的頭，他有這樣的言論，開示出來這樣的道理「因中有果」，這是第一個原因。第二個原因他也講出來一大套的理論的「由教及理故」，所以有這種執著。這是「標」，底下解釋，解釋先說這個教「由教」。
寅二、釋(分二科) 卯一、由教
教者：謂彼先師所造教藏，隨聞轉授，傳至于今，顯示因中先有果性。
「教」是那個劫比羅外道他所講的這些語，或者寫的書，或者講的話。「謂彼先師」，最初發明這個理論劫比羅。「所造教藏」，他所造的，也就是他內心思想出來的。「教藏」，語言文字。「藏」裏面有很多事情，诠顯很多道理的，所以叫做「藏」。
「隨聞傳授」，隨當時的人和後來的人學習，這個「聞」就學習的意思，學習這個劫比羅的這種，他所寫的這個書，輾轉的授與後來學習的人。「傳至于今」，留傳到現在。這裏面的教藏「顯示因中先有果性」。這就是「教」。
卯二、由理(分二科) 辰一、出彼人
理者：謂即如彼沙門若婆羅門，爲性尋思，爲性觀察，住尋伺地，住自辦地，住異生地，住隨思惟觀察行地。
這「理」有什麼道理呢？他當然是講一套道理的。這個道理就是那個沙門或者是婆羅門。
「爲性尋思」，就是思惟的思，田心這個思惟的思。「爲性尋思」他這個人的個性啊，就是善于尋思，就是匆促的去思惟一個道理。那麼就是這個思爲體性。
「爲性觀察」，而他的…
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