《瑜伽师地论》卷六‧本地分中有寻有伺等三地之三

　　己四、不如理作意施设建立(分二科)　庚一、征

　　复次云何不如理作意施设建立？

　　庚二、释(分二科)　辛一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：执因中有果，显了有去来；我常宿作因，自在等害法。边无边矫乱，计无因断空；最胜净吉祥，由十六异论。

　　在第四卷一开始的时候，〈有寻有伺等三地〉，这里边一共是分了五大科，第一科「界施设建立」，第二科「相施设建立」，第三科「如理作意施设建立」，这三大科讲完了，从这里以下就是第四科「不如理作意施设建立」。这一科里面事情很多，可能要辛苦一点。这一科第一科分两科，第一科是「征」。

　　「复次云何？」除了前面的道理之外，又有不如理作意施设建立，什么叫做「不如理作意施设建立呢？」这是问，底下就解释。解释里头先说到「嗢柁南」，一共有两个颂，然后就是「长行」，长行里分五科，第一科是「标」。

　　辛二、长行(分五科)　壬一、标

　　由十六种异论差别，显不如理作意应知。

　　什么叫做「不如理作意施设建立？」就是有十六种异论的差别，不同的异论，不同的知见，来显示这个不如理作意，就可以明白了。这是「标」，底下问。

　　壬二、征

　　何等十六？

　　「何等十六？」底下「列」出来这十六。

　　壬三、列

　　一、因中有果论，二、从缘显了论，三、去来实有论，四、计我论，五、计常论，六、宿作因论，七、计自在等为作者论，八、害为正法论，九、有边无边论，十、不死矫乱论，十一、无因见论，十二、断见论，十三、空见论，十四、妄计最胜论，十五、妄计清净论，十六、妄计吉祥论。

　　这一共有十六种论，都是佛法以外的邪知邪见了。这是「列」出来，下面是第四科解释，分成十六科，第一科是「因中有果论」。

　　壬四、释(分十六科)　癸一、因中有果论(分三科)

　　子一、标计(分二科)　丑一、所计

　　因中有果论者：谓如有一若沙门、若婆罗门，起如是见、立如是论：常常时、恒恒时，于诸因中具有果性。

　　这「因中有果论」分三段，第一个是「标计」。这个外道把他的这一套思想「标」出来，「计」就是他的执着。分两科，第一科是「所计」，他所执着的这些事情先标出来。

　　「谓如有一」，就是说有一个，或者是沙门、或者是婆罗门。「沙门」是表示出家了的人，外道里面也有出家的。「若婆罗门」呢？就是在家人。

　　「起如是见，立如是论」，他内心里面发起，就是有这样的思想，叫做「起如是见」。「见」这个字也有智慧的意思，有这样的智慧发明了这么一套的理论。但是「见」这个意思，有执着的意思，就是他深深地执以为是，而不容易动摇的，就叫做「见」。那么他内心里面认为这是最正确的，忍可，他忍可，他肯定这样的思想，叫「起如是见」。

　　「立如是论」，就是「见」是他内心里的事情，现在又发出来，发表出来这样的言论，这包括语言、也包括文字写出来书，来教授其他的人，来同意他的理论，同意他的思想，所以叫做「立如是论」。

　　究竟是什么样的「见」？什么样的「论」呢？「常常时、恒恒时，于诸因中具有果性」。这个「常常时」怎么讲呢？就是从无始以来，从无始以来一直到现在，常常时是于诸因中具有果性的。「恒恒时」呢？就是从现在到未来，尽未来际也都是于诸因中具(恒)有果性的。那么就是他这样的理论。「因中有果」，下面再讲因中有果。

　　丑二、能计

　　谓雨众外道作如是计。

　　这是第二科「能计」，是能有这样思想的人是谁呢？就是「雨众外道」，这「雨众」这个大导师，我这本子是两众外道，两是不对的，应该是下雨的雨。就是他是下雨的时候生的，所以叫做「雨」。「众」就是很多的徒党，很多向他学习的人，叫做「众」。这是外道里面是一个很有名气的外道数论师，数论外道，这个外道的大导师，梵语叫做劫比罗。

　　「劫比罗」翻到中国话叫做「黄赤」，黄色的「黄」，赤色的「赤」，又黄又赤，就是他的发、面都是黄赤的颜色，所以就称之为黄赤仙人，当时的人就称他为黄赤仙人，那么就是这个「雨众外道」。这个雨众外道就是他的徒党，叫做「雨众外道」。

　　「作如是计」他内心里面思惟出来这样一套的理论，叫「作如是计」。「作如是计」就是各位可能学习过，就是所谓二十五谛，这二十五谛就是数论师的一大套理论。

　　二十五谛：第一个就是「自性」。第二个就是「大」。第三个是慢，这个是「我慢」。第四个是「五唯」，五唯是什么呢？就是色声香味触，这叫做「五唯」。第五个是「五大」，就是地、水、火、风、空。第六类是「五知根」，五知根是什么呢？就是眼耳鼻舌皮，我们佛法里面说眼耳鼻舌身，他是说皮，眼鼻耳舌皮。第七个是「五作业根」，五作业根就是一个语(说话的口、语、舌)，语具、手、足、小便处、大便处这是五作业根，这是第七类。第八是「心平等根」，心平等根是什么呢？就是心脏，指肉团心说的，心平等根。第九是「我为知者」就是神我。

　　这个他这一套，总加起来就是二十五个，这二十五个是怎么回事情呢？就是这个神我，他所执着的这个我感觉到寂寞，寂寞，须要、想要享受享受。这样子「自性」呢？自性也名为「胜性」，旧的翻译也名之为「冥性」，也名为「胜性」。这个自性怎么讲呢？就是他没有变现万法的时候，没有变现那二十三谛的时候，这个自性是一谛，神我是一谛，这是两个；二十五去二个，剩下二十三个，二十三个是由自性变现出来的，他没有变现二十三谛的时候，就是没有变现宇宙间万法的时候，他是处在本来面目时的境界，就叫做「自性」。他变现万法的时候，就叫做「胜性」，因为在万法里面他是最殊胜的，所以叫做「胜性」。这个自性，第一个是「自性」。

　　第二个是「大」。大是什么意思？大是增长的意思。就是这个自性，他表现于外的相貌扩大了的时候，他就叫做「大」，这个大是这样。第一是「自性」，第二是「大」。

　　第三是「我慢」，我慢是什么意思呢？就是自性增长了以后他就观察我，观察这个神我，就知道这个神我想要享受，这个时候叫做「我慢」。那么这个时候他就要满足神我的需求，就变现这个「五唯」，变现这个色声香味触，变现地水火风空，五大、五唯。又变出来「五知根」眼耳鼻舌皮，变出「五作业根」这些事情。变出这个来神我就享受这个，享受这色声香味触、地水火风空，还有一个眼耳鼻舌皮了，就享受这色声香味触就是这样子。享受的时候结果又感觉到苦恼。这二十三谛都是无常，无常中就有苦恼了，所以这个神我又不高兴了。那么就修学圣道，修学圣道的时候，这个自性，这「胜性」就感觉到惭愧了。因为他变现出来的万法使令神我苦恼，所以感觉惭愧就不变现了。那么这些万法又回到这自性里面的本体里面去，这个时候就没有使令神我苦恼的事情。这神我它自己湛然独立。那么就是成功了，就是得「涅槃」了。

　　这外道在〈金七十论〉上，《藏经》上有，在〈金七十论〉上有说这件事，说这件事的时候也问，提出问题：为什么自性能变现万法，变现二十三谛？因为有贪瞋痴，贪瞋痴来迷惑这个自性，贪瞋痴的力量自性变出来万法给神我享受，这样讲。

　　这「自性」是无为的，又说他是无为的，无为而无不为正好也有这种味道，这在《楞伽经》上也提到这件事，也提到这个自性。这样说数论的思想，这个神我是享受者，是受者；自性是作者，自性能创造万法给神我享受，这是一类的。有的外道神我是受者，我也是作者，还有这样讲，各有各的讲法不一样。

　　那么现在这个数论师，这个「雨众外道」，就是说变现出来的二十三谛是在自性是万法之因，万法之本，这万法之本里面具足这二十三谛的，就是「因中有果」是这样味道。所以说「雨众外道作如是计」。

　　子二、叙因(分二科)　丑一、问

　　问：何因缘故，彼诸外道起如是见、立如是论，显示因中具有果性？

　　这底下是「叙因」，叙说因由，先是问。「何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论」这问，「显示因中具有果性」呢？底下回答，回答里面先是「标」出来。

　　丑二、答(分二科)　寅一、标

　　答：由教及理故。

　　由于这位劫比罗这外道的头，他有这样的言论，开示出来这样的道理「因中有果」，这是第一个原因。第二个原因他也讲出来一大套的理论的「由教及理故」，所以有这种执着。这是「标」，底下解释，解释先说这个教「由教」。

　　寅二、释(分二科)　卯一、由教

　　教者：谓彼先师所造教藏，随闻转授，传至于今，显示因中先有果性。

　　「教」是那个劫比罗外道他所讲的这些语，或者写的书，或者讲的话。「谓彼先师」，最初发明这个理论劫比罗。「所造教藏」，他所造的，也就是他内心思想出来的。「教藏」，语言文字。「藏」里面有很多事情，诠显很多道理的，所以叫做「藏」。

　　「随闻传授」，随当时的人和后来的人学习，这个「闻」就学习的意思，学习这个劫比罗的这种，他所写的这个书，辗转的授与后来学习的人。「传至于今」，留传到现在。这里面的教藏「显示因中先有果性」。这就是「教」。

　　卯二、由理(分二科)　辰一、出彼人

　　理者：谓即如彼沙门若婆罗门，为性寻思，为性观察，住寻伺地，住自办地，住异生地，住随思惟观察行地。

　　这「理」有什么道理呢？他当然是讲一套道理的。这个道理就是那个沙门或者是婆罗门。

　　「为性寻思」，就是思惟的思，田心这个思惟的思。「为性寻思」他这个人的个性啊，就是善于寻思，就是匆促的去思惟一个道理。那么就是这个思为体性。

　　「为性观察」，而他的…

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