壬二、隨別廣(分二科) 癸一、明方便(分二科)

　　子一、約施戒修辨(分二科) 醜一、辨叁相(分叁科) 寅一、施主相

　　複次，施主有四種相：一、有欲樂。二、無偏黨。叁、除匮乏。四、具正智。

　　這是第二科「隨別廣」。前面是「明八相」，第一科說「八相」。「如理作意施設建立」，是「隨別釋」裏面說有「八相」，這一科解釋過了。第二科，是「隨別廣」。「隨別廣」，就是「八相」裏邊並沒有完全去解釋，只是一部分的、一條一條的，把它詳細的說明，叫做「隨別廣」。這一科分二段，分二科。第一科「明方便」。第二科「明依事」。這個「明方便」這句話看這個文義，實在就是由如理作意的尋伺發出來的行動，叫做「方便」。這個第二科，是「明依事」。現在是「明方便」，「明方便」裏邊分二科。第一科「約施戒修辨」。

　　「約施戒修」，「施、戒、修」這叁樣事，就是由如理作意發出來的一種善法。

　　前面解釋過，就是屬于在家居士，或者是出家人所學習，所造作的一種世俗的功德。約這叁樣事來說如理作意的行動。分二科。第一科「辨叁相」。先辨這個「施戒修」，這「施」的「相」。但是這個「施相」裏面，「施」，「施主」的「相」貌，就是發心布施的人，叫做「施主」。是由「四種相」，這個「施主」，發心布施的人，他有「四」個「相」貌。

　　一、「有欲樂」，就是有這樣的歡喜心，他歡喜做這樣的功德，這是指他的動機說。第二，是「無偏黨」，就是對于所布施的對象，這能布施者他心是平等的，不偏于某一個人。叁、「除匮乏」，第叁樣就是你布施了的結果，是發生這樣的作用了，就是除掉了，對方的缺乏的這種困難。四、「具正智」，前面是約施主的內心，和做這件事的結果，「欲樂」和「無偏黨」，是施主的內心。「除匮乏」，是對方得到利益了。第四，是「具正智」，就是施主他要有中正的智慧，沒有邪智慧，這個地方可深可淺。如果按深的方面來說，應該是無我相、無法相，能夠不執著，不執著這件事，那麼叫「具正智」。如果淺一點說，是相信有因有果，相信有善惡果報，那麼叫「具正智」。如果說是雖然也肯布施，但是不相信因果，那就不是「正智」了。

　　寅二、具戒相

　　具屍羅者，亦有四相：一、有欲樂。二、結橋梁。叁、不現行。四、具正智。

　　「具屍羅者」，這第二科「具戒相」。前面「施戒修」，這個「施」者的「相」貌說完了。現在第二科「具戒相」。「亦有四相」，也有四個相貌。

　　一、是「有欲樂」，就是歡喜持戒，歡喜受戒，歡喜清淨，遠離這一切的有罪過的事情，他有這種歡喜心，這是第一個相貌。二、「結橋梁」：「結橋梁」，就是他對于這個「戒」有這樣的認識。「橋梁」，就是過這個河的時候困難，造一個「橋梁」，從「橋梁」就過去了，這表示說，譬如說這個叁惡道是個河，我能持戒就超越了叁惡道，就像從「橋梁」上超過這個河了，過河了。那麼深一點說過生死河，那就更高層的境界了，這是二「結橋梁」。這裏面也有一個「正智」的意思在裏面，就是持戒能夠得尊貴身，不致于得叁惡道醜陋的果報，能有這種作用，所以叫做「結橋梁」。

　　叁、是「不現行」：「不現行」，實在來說也就是不犯戒，受了戒以後不會由煩惱失掉了正念，由煩惱發動出來犯戒的行動，叫做「不現行」。這個窺基大師解釋：是說『持戒，而又不顯現他的這種淨行的相貌』，自己有這樣功德，還是有一點隱藏的意思，叫做「不現行」。四、「具正智」：「具正智」，持戒者不可得，還是無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，還是離一切相，那就更高深的境界了，所以「具正智」。

　　寅叁、具修相

　　成就修者，亦有四相：一、欲解清淨。二、引攝清淨。叁、勝解清淨。四、清淨。

　　「成就修者」，前面「施、戒」這二種說完了。現在說第叁種「具修相」。這個「成就修」是指什麼說的呢？就是修禅定。又能布施，又能持戒，而後又能夠修禅定，那麼這叫做「修」。這個修布施也不容易，但是還是比較容易的，持戒就是比布施難一點，現在修禅定比持戒還是難。因爲這個修禅定要把散亂境界要對治出去，什麼叫做散亂？就是欲。要破除內心的欲，有欲的人，就是一定是散亂的，要是破除了散亂，那當然就是離欲了，離欲了也就是得定了，這件事要特別努力才能成就，所以叫做「修」，這「修」又是特別努力的行動。怎麼叫做「成就修」，成就禅定的人呢？

　　「亦有四相」，一、「欲解清淨」。第一個是他的動機，他歡喜離欲。「欲解」這個「欲」，是歡喜的意思，他歡喜離欲，欲是汙穢的，他歡喜遠離這種汙穢的事情，有這樣的歡喜心，就是歡喜遠離欲的汙穢，得到禅定的清淨，他有這樣動機，那麼叫做「欲解清淨」。二、「引攝清淨」，有了這個動機以後，就采取行動了，就開始修這個禅定，逐漸的努力的修行，從修行中能「引攝」禅定的「清淨」，能夠引發出來，能取得禅定的「清淨」，這是指修行說。前面是動機也就是好樂，然後采取行動。

　　叁、「勝解定清淨。四、智清淨」：這二個我認爲《披尋句》韓清淨居士解釋的好。「勝解定清淨」：這個「勝解」實在來說，也就是觀；「定」，實在就是止，就是修止觀。這個觀在四禅裏面都具足止和觀的，但是現在這一段「勝解定清淨」，是先說「定」的「清淨」，由「勝解」而修定，得到「定」的「清淨」。這個「智清淨」呢？由「勝解」而修觀，得到「智」的「清淨」，這是二個「清淨」。這個「清淨」：第一個約初禅來說，先修初禅的時候，這個定這個止，就是把欲停下來，欲界定和未到地定都還是有欲，現在由于修不淨觀，一共有七種作意，那麼把這欲破除出去了，就得到「定」的「清淨」。這個「勝解」，就是有力量的一種智慧、一種思想，知道欲的過患，這就叫做「勝解」。由這個「勝解」知道欲的過患，而修止，把這個欲停下來，在初禅的時候是這樣。初禅成功了，就是「定清淨」，「勝解定清淨」。

　　由初禅而二禅，二禅的時候還是「勝解定清淨」，就是他觀察尋伺的過患，他能認識尋伺的過患，要把他破出去，這又是止，那麼得到二禅的功德，那就叫做「定清淨」。這個時候修叁禅的時候，又知道二禅的這個喜也是不對，觀察他的過失，知道他的過失，叫做「勝解」。把這過失停下來叫做「止」，叫做「定」。那麼就得到叁禅「定清淨」。得到叁禅時候進一步，修四禅的時候勝解這樂也是不對，叁禅的樂也有過患，你能認識他的過患，叫做「勝解」。把他破出去，叫做「定」。成就了就是第四禅了，得到四禅清淨。破除出去過失，叫做「定」；觀察他的過失，叫做「智」，就是觀。定就是止，智就是觀，由于觀察也就是勝解，由于觀察的力量，把他破除出去這種欲，尋伺、喜、樂的過失，能破出去的力量是勝解，就是觀。破除成功了就是止，那麼也就是得到了四禅。這個時候「智清淨」、「定清淨」，是止清淨、觀清淨。

　　這個「欲解清淨」，是約他最初的動機，他的希望。「引攝清淨」，是總說，修四禅八定的修行。第叁和第四，就是分別說，止清淨、觀清淨，那麼可以這樣分別，那麼這是成就世間禅的相貌。無色界的四空定，也是有這樣的相貌，但是他的智慧低一點，定特別深，這是「修」。

　　醜二、辨受施

　　複受施者有六種：一、受學受施。二、活命受施。叁、貧匮受施。四、棄舍受施。五、羁遊受施。六、眈著受施。

　　這是「醜二、辨受施」。這個「約施戒修辨」這一科，分兩科。第一科，「辨叁相」，「施、戒、修」。第二科，是「辨受施」，就是前邊的「施主相」，是能施者。這底下「辨受施」，是接受布施的人，是有「六種」相貌。

　　一、「受學受施」：「受學受施」，就是他很歡喜的學習戒、定、慧，學習佛法。學習佛法，那叫做「受學」，那麼這等于是學習佛法了，因此而「受施」，那麼這是說是受法施，接受佛法的布施，那麼不是財布施。

　　二、「活命受施」，爲了命的不要死掉了，能繼續的生存，而接受財的布施，那麼這是兩種布施。叁、「貧匮受施」，這底下說這個「活命」的「布施」，又有不同的差別。就是因爲「貧匮」，貧窮有所不足，生活困難，接受布施。四、「棄舍受施」：這「棄舍受施」，《披尋記》的解釋是說施主他能隨順受者的歡喜而布施，那麼叫做「棄舍」。而受布施的人，以「棄舍」的心情而歡喜接受，叫「棄舍布施」。在我們出家人的戒律上，譬如說這個糞掃衣，人家就是不要了的這種布，丟到各地方很汙穢的，把這個撿起來，把它洗清淨，一塊一塊的爛布，把它連接起來做衣服穿，那真是「棄舍受施」了，那叫做「棄舍受施」。但是在《披尋記》不是這麼解釋。

　　五、「羁遊受施」：「羁遊受施」，離開了原來的住處，到別的地方去了，有困難，這時候接受人家的布施。六，是「眈做布施」，這個人並不是有所缺少，就是因爲貪心而接受布施，那麼這是不是太合適了。這個「眈著」這個「眈」字也有同樣的，以前講過的問題。

　　子二、約攝益有情辨(分二科) 醜一、舉損惱(分二科) 寅一、八種

　　複有八種損惱：一、饑損惱。二、渴損惱。叁、粗食損惱。四、疲倦損惱。五、寒損惱。六、熱損惱。七、無覆障損惱。八、有覆障損惱。

　　這前邊「約施戒修辨」。這底下「約攝益有情辨」。這個「約攝益有情辨」，就是利益這個有情，這個「施戒修」，對于衆生有所利益，但是這地方似乎偏重于財，這一方面來說，分兩科。第一科，是「舉損惱」，就是所利益的有情是有「損惱」的。這裏邊先說「八種」損惱。

　　一、「饑損惱」，饑渴。第二，是「渴損惱」：「渴」，是要喝水叫「渴」…

《瑜伽師地論講記 卷第五 (11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…