..續本文上一頁以你搞錯了。

　　辰叁、诘彼過

　　若異此者，諸修行者，唯知于有，不知于無；應非無間觀所知法，不應道理。

　　「若異此者」，如果說是，不是這個樣子，說這個說法不對，「有相法能持有相；無相法能持無相，俱名爲法，俱名爲有」。你不同意這個解釋，「諸修行者，唯知于有，不知于無」，若是這樣的話，這個修行人，一般的人不修行的人，沒有智慧的人那就不講，不足爲憑。這修行人有智慧的人，那按照你的說法，他唯能知道有，有法他心才能活動，對于無的境界就不能活動了，他第六意識不能活動了，是不是那樣子的，不能活動了。

　　「應非無間觀所知法」，這修行人就不能普遍的觀察所知法了，這無法不能觀察，只能觀察有法。就是無間，「間」就是有所少、有所缺，就是間；或者是隔，有所隔礙。「無間」就是沒有隔礙，普遍的都能夠分別觀察的。就是沒有缺少，普遍的能觀察一切法。這個修行人，「唯知于有，不知于無，應非無間觀所知法」，若這樣的話，就不合道理。這個有智慧的人，佛菩薩就是大修行人是有智慧的，他能普遍觀一切法，有能知有，無能知無，這才符合事實，才有道理，所以你說的是不合道理。

　　卯二、釋有過去業教(分叁科)　辰一、標密說

　　又雖說言有過去業；由此業故，諸有情受有損害受，受無損害受。此亦依彼習氣，密意假說爲有。

　　「又雖說言有過去業；由此業故，諸有情受有損害受」，前面解釋「十二處有教」，解釋它的「密意」，證明緣無也能生起分別心，心也能活動，這一科說完了。現在第二科，「釋有過去業」，過去業也是有。前面去來實有論者就是引這個過去業，證明過去是實有，過去是實有。現在這個論主破它的解釋是不對的，你也是解釋錯了。這裏分叁科，第一科「標密說」。

　　「又雖說言，有過去業」，又佛陀雖然對我們說有過去的業，或者過去一生、兩生乃至無量劫，造了淨不淨業，造了業，所以佛對我們說有過去的業。

　　「由此業故」，由于有這樣業力的緣故，諸有情會領受有損害苦惱的覺受，受了很多的苦，造了罪業、受了苦。「受無損害」的受，受樂受，樂受現前的時候，對于自己是有利益的，不是有傷害的；不苦不樂受也是好，也是無損害受。

　　「以亦依彼習氣，密意假說爲有」，佛說有過去的業，由過去的業諸有情現在受到果報，這個果報就是受。佛這樣的說法，你不要執著過去是有。什麼道理呢？「此亦依彼習氣」，這是佛依據彼衆生造業的時候熏習了種子，熏習了種子了。種子的氣氛和業力是相類似的，你造善業就有善業的習氣，造惡業有惡業的習氣，造無漏業就有無漏的習氣種子。這樣子，因爲造了習氣了就是攝受，習氣種子就攝受在你現在的阿賴耶識的心裏面，就攝在你的心裏面。佛就密意假說爲有，佛的意沒有完全講說出來，講出來一部份就說有過去的業，有過去的業就是因爲你現在阿賴耶識裏面有習氣，這習氣是過去造的，是這麼回事，假設爲有。不像你所說的，過去業那個實有的相貌，不是那個意思。

　　這是「標密說」，底下辰二解釋因緣。

　　辰二、釋因緣

　　謂于諸行中，曾有淨不淨業若生若滅。由此因緣，彼行勝異相續而轉，是名習氣。由此相續所攝習氣故，愛不愛果生。

　　「謂于諸行中，曾有淨不淨業若生若滅」。「謂于諸行中」，這裏解釋這過去業是怎麼回事？「謂于諸行中」，謂于色受想行識裏面，剎那剎那生滅變化的裏面「諸行中」。「曾有淨不淨業」，在過去時代曾經造作過是清淨的善業，或者不清淨的惡業，曾經造作過這個業。「若生若滅」，你造作的時候它就生起了，造作不是永久的造作，造作完了就停下來了，就是叫做滅了。你過去世你的五蘊曾經這樣活動造了業，造了業當然剎那剎那的過去了，就是滅了變成過去了。

　　「由此因緣，彼行勝異相續而轉」，由于你造了這個業以後，你又有愛取煩惱的活動，所以「彼行勝異相續而轉」。「彼」那個淨行、或者是不淨行，有愛取的熏習就有力量，變成有力量的一種業力、一種習氣，在你的心裏面相續而轉，一直到現在。它不是留在過去而一直是變成現在的，這樣說，就是還是現在而不是過去，「是名習氣」，這就叫做習氣，也就是那個業。

　　「由此相續所攝習氣故，愛不愛果生」，由于你相續的色受想行識裏面，就是相續的阿賴耶識裏面所攝持的那個種子，淨不淨業所造成的種子，就是現在，「愛不愛果生」，才有可愛的果報生起，或者是不可愛的果報生起，是這樣子的。這樣說，過去就是滅了，就是沒有了，那麼爲什麼能生果報、得果報呢？得果報就是因爲阿賴耶識能攝持這個習氣，還是屬于現在，這樣講還是過去是沒有。

　　辰叁、結彼過

　　是故于我無過，而汝不應道理。

　　所以佛說過去有業，這個業是依那個習氣說這句話的。所以在我說過去是沒有，未來也是沒有，只是現在才是有。我這樣解釋是沒有過失的，「而汝不應道理」，你說過去是真實有，未來也是真實有，這是不合道理的，是違背聖教。

　　這個十二處、叁世實有，去來實有論者就是叁世實有論，按前面這樣子破了，現在又解釋到這個十二處，解釋過去的業，這樣解釋成立過去是沒有，現在是有，未來是沒有。過去、未來是沒有，現在才是有，這麼樣解釋。

　　這地方是有诤論的，這地方和中論學者是有诤論的。中論學者的意思是過去、現在、未來是叁世如幻有，當然和說一切有部的有不一樣，可是還是承認過去有、未來也是有、現在也是有，都是如幻如化的。而這個唯識論者：二世無；過去、未來是沒有，只是現在。這就是有诤論的。

　　要把這文再多讀幾遍，看看它重要的地方在那裏，多讀幾遍，然後你再去讀《中觀論》再看看《大般若經》，看看鸠摩羅什法師翻的《大智度論》，應該是把中觀論者的中心點在那裏，唯識學者的中心點在那裏，你應該就抓到了。抓到了的時候，你打筆杖，你有話說，但是唯識論者也還是認爲依他起還是如幻如化的，當然這是聖人的境界，只有凡夫才執著真實有。

《瑜伽師地論講記 卷第六 (3)》全文閱讀結束。