..续本文上一页以你搞错了。

　　辰三、诘彼过

　　若异此者，诸修行者，唯知于有，不知于无；应非无间观所知法，不应道理。

　　「若异此者」，如果说是，不是这个样子，说这个说法不对，「有相法能持有相；无相法能持无相，俱名为法，俱名为有」。你不同意这个解释，「诸修行者，唯知于有，不知于无」，若是这样的话，这个修行人，一般的人不修行的人，没有智慧的人那就不讲，不足为凭。这修行人有智慧的人，那按照你的说法，他唯能知道有，有法他心才能活动，对于无的境界就不能活动了，他第六意识不能活动了，是不是那样子的，不能活动了。

　　「应非无间观所知法」，这修行人就不能普遍的观察所知法了，这无法不能观察，只能观察有法。就是无间，「间」就是有所少、有所缺，就是间；或者是隔，有所隔碍。「无间」就是没有隔碍，普遍的都能够分别观察的。就是没有缺少，普遍的能观察一切法。这个修行人，「唯知于有，不知于无，应非无间观所知法」，若这样的话，就不合道理。这个有智慧的人，佛菩萨就是大修行人是有智慧的，他能普遍观一切法，有能知有，无能知无，这才符合事实，才有道理，所以你说的是不合道理。

　　卯二、释有过去业教(分三科)　辰一、标密说

　　又虽说言有过去业；由此业故，诸有情受有损害受，受无损害受。此亦依彼习气，密意假说为有。

　　「又虽说言有过去业；由此业故，诸有情受有损害受」，前面解释「十二处有教」，解释它的「密意」，证明缘无也能生起分别心，心也能活动，这一科说完了。现在第二科，「释有过去业」，过去业也是有。前面去来实有论者就是引这个过去业，证明过去是实有，过去是实有。现在这个论主破它的解释是不对的，你也是解释错了。这里分三科，第一科「标密说」。

　　「又虽说言，有过去业」，又佛陀虽然对我们说有过去的业，或者过去一生、两生乃至无量劫，造了净不净业，造了业，所以佛对我们说有过去的业。

　　「由此业故」，由于有这样业力的缘故，诸有情会领受有损害苦恼的觉受，受了很多的苦，造了罪业、受了苦。「受无损害」的受，受乐受，乐受现前的时候，对于自己是有利益的，不是有伤害的；不苦不乐受也是好，也是无损害受。

　　「以亦依彼习气，密意假说为有」，佛说有过去的业，由过去的业诸有情现在受到果报，这个果报就是受。佛这样的说法，你不要执着过去是有。什么道理呢？「此亦依彼习气」，这是佛依据彼众生造业的时候熏习了种子，熏习了种子了。种子的气氛和业力是相类似的，你造善业就有善业的习气，造恶业有恶业的习气，造无漏业就有无漏的习气种子。这样子，因为造了习气了就是摄受，习气种子就摄受在你现在的阿赖耶识的心里面，就摄在你的心里面。佛就密意假说为有，佛的意没有完全讲说出来，讲出来一部份就说有过去的业，有过去的业就是因为你现在阿赖耶识里面有习气，这习气是过去造的，是这么回事，假设为有。不像你所说的，过去业那个实有的相貌，不是那个意思。

　　这是「标密说」，底下辰二解释因缘。

　　辰二、释因缘

　　谓于诸行中，曾有净不净业若生若灭。由此因缘，彼行胜异相续而转，是名习气。由此相续所摄习气故，爱不爱果生。

　　「谓于诸行中，曾有净不净业若生若灭」。「谓于诸行中」，这里解释这过去业是怎么回事？「谓于诸行中」，谓于色受想行识里面，剎那剎那生灭变化的里面「诸行中」。「曾有净不净业」，在过去时代曾经造作过是清净的善业，或者不清净的恶业，曾经造作过这个业。「若生若灭」，你造作的时候它就生起了，造作不是永久的造作，造作完了就停下来了，就是叫做灭了。你过去世你的五蕴曾经这样活动造了业，造了业当然剎那剎那的过去了，就是灭了变成过去了。

　　「由此因缘，彼行胜异相续而转」，由于你造了这个业以后，你又有爱取烦恼的活动，所以「彼行胜异相续而转」。「彼」那个净行、或者是不净行，有爱取的熏习就有力量，变成有力量的一种业力、一种习气，在你的心里面相续而转，一直到现在。它不是留在过去而一直是变成现在的，这样说，就是还是现在而不是过去，「是名习气」，这就叫做习气，也就是那个业。

　　「由此相续所摄习气故，爱不爱果生」，由于你相续的色受想行识里面，就是相续的阿赖耶识里面所摄持的那个种子，净不净业所造成的种子，就是现在，「爱不爱果生」，才有可爱的果报生起，或者是不可爱的果报生起，是这样子的。这样说，过去就是灭了，就是没有了，那么为什么能生果报、得果报呢？得果报就是因为阿赖耶识能摄持这个习气，还是属于现在，这样讲还是过去是没有。

　　辰三、结彼过

　　是故于我无过，而汝不应道理。

　　所以佛说过去有业，这个业是依那个习气说这句话的。所以在我说过去是没有，未来也是没有，只是现在才是有。我这样解释是没有过失的，「而汝不应道理」，你说过去是真实有，未来也是真实有，这是不合道理的，是违背圣教。

　　这个十二处、三世实有，去来实有论者就是三世实有论，按前面这样子破了，现在又解释到这个十二处，解释过去的业，这样解释成立过去是没有，现在是有，未来是没有。过去、未来是没有，现在才是有，这么样解释。

　　这地方是有诤论的，这地方和中论学者是有诤论的。中论学者的意思是过去、现在、未来是三世如幻有，当然和说一切有部的有不一样，可是还是承认过去有、未来也是有、现在也是有，都是如幻如化的。而这个唯识论者：二世无；过去、未来是没有，只是现在。这就是有诤论的。

　　要把这文再多读几遍，看看它重要的地方在那里，多读几遍，然后你再去读《中观论》再看看《大般若经》，看看鸠摩罗什法师翻的《大智度论》，应该是把中观论者的中心点在那里，唯识学者的中心点在那里，你应该就抓到了。抓到了的时候，你打笔杖，你有话说，但是唯识论者也还是认为依他起还是如幻如化的，当然这是圣人的境界，只有凡夫才执着真实有。

《瑜伽师地论讲记 卷第六 (3)》全文阅读结束。