卯三、有过去色等教(分三科)　辰一、标密说

　　复虽说言有过去色、有未来色、有现在色，如是乃至识亦尔者，此亦依三种行相密意故说。

　　这是第三大科「去来实有论」。第一科是「因中有果论」。第二科是「从缘显了论」，这二大科说过去了，现在第三科「去来实有论」。「去来实有论」就是过去也是真实有，未来也是真实有，当然现在也是真实有，就是三世有，过去、现在、未来三世都是有的。我们这个……去来实有论不但是指外道的思想，佛法里面也有这样的学派，这个小乘学派里面有一个说一切有部，就是执着三世都是有，这个现在是有。比如说这个灯光开了，我们看见有光，没有开之前也有光，灭了以后还是有光，三世都是有，有这种想法、有这种思想。这一科里面分三科，第一科「标计」，第二科「叙因」，第三科是「理破」。这个本论的作者，就是弥勒菩萨破「去来实有论」，分两大段，第一段是「破实有体」，第二段是「破实有相」。

　　现在的文是「破实有体」，「破实有体」里面分三科，第一科是「显彼过」，显示他这样的思想是有过失的。第二段是「释妨难」，就是「显彼过」也就是破他，破完了以后，对方又有问难，难问本论的作者加以解释这叫「释妨难」。第三段是「释密意」，第三段是「释密意」，解释这里面有密藏的意义，表面上不明显，他的真义在里面隐藏着，这叫做「密意」。这一科里头也是分三科，第一科是解释「十二处有教」，第二科解释「有过去业教」，「教」就是佛说的。佛说过去、未来都是有十二处，不但是现在有，过去、未来也是有。第二段的解释是佛说有过去的业，所以会有果报。这是佛说的话，引佛说的话证明「去来实有论」是这样的意思。这二大段也说过了。

　　现在是第三科是「有过去色等教」，过去色等，「等」是什么呢？就是受想行识。色还另外还有受想行识，这四个字没有说，就用这个「等」字来代表了。这也是佛说的话，用佛说的话来证明他的思想是对，这样意思。这一科分三段，第一段是「标密说」。就是「复虽说言有过去色」，「复」者，又也。前面已经有两大段解释密意，现在又有…佛又有一段话说的。佛是这样说，这个「虽」，虽然佛是这么说了，但是那里有密意，还不能证明你是去来实有的，这个「虽」有这个意思。说佛虽然说过，有过去的色，这个色法，譬如说我们的这个生命体是色受想行织组成的，这个色就是我们生理的组织。这生理组织，我们现在有色，过去也是有，也是有这个生命体的，未来还是有，现在也是有，佛这么说。

　　「如是乃至识亦尔」，说是色过去有、未来有、现在有，乃至到识也是这样。受想行识这四法，也是有过去的受想行识、有未来的受想行识、有现在的受想行识。这可见佛说是三世有嘛，过去有、未来有、现在有。你不能说我说得不对，我说的是对的。这是这个「去来实有论」，引佛说的话来证明。那么本论的作者，虽然佛是这样说了，但是你解释不对，你是没有听懂，你说的不对。那么为什么说三世有呢？「此亦依三种行相密意故说」，说五蕴是三世有，那是佛依据「三种行相密意故说」的，依根据三种行的相貌。这个「行」，一切有为法，都名之为「行」。三种有为法的相貌密意而说，所以作者作如是说，什么叫做三种行相呢？这底下第二科「列」出来。

　　辰二、列三相

　　谓因相、自相、果相。

　　就是依据这三种相，而说五蕴是三世有的。这底下第三科「别配属」，一样一样的配三世；配合过去、未来、现在。

　　辰三、别配属

　　依彼因相，密意说有未来；依彼自相，密意说有现在；依彼果相，密意说有过去，是故无过。

　　「依彼因相，密意说有未来」，「依彼因相」，就根据色受想行识的因相，就说有未来的色受想行识。我们现在的色受想行识，它不老实，它要动，它要活动。一活动就是因、就是业，这是因。现在有了因，将来也会有个结果的，所以一定是有未来。这个业是现在，现在的五蕴色受想行识它要动，或者是做善，或者是做恶，或者是做不动业，或者是做无漏业，它就有因了。

　　这是我们现在，当前我们思想的活动，这是有因。这个因不是突然的，它将来才有结果，那就表示就是有未来的色受想行识。佛说未来有色受想行识，就是依据现在的因说的。不是说是未来的受想行识，真实的摆在那里，已经有了，不是！是根据现在的因说的。这样讲呢，未来还是没有色受想行识的，为什么说有？是根据现在的色受想行识活动的业力说的，业因说的。当然这可以…或者说是有支、有支的业力，这么说。或者说是指名言种子、名言种子、有支种子说的，所以将来还是有。这样说有，还等于说未来还是没有，所以你根据这句话就说未来有色受想行识，你解释错了，解释的不对。

　　「依彼自相，密意说有现在」。「依彼自相」，就是依彼色受想行识的本身的行相。色有行相、受有受的相，乃至识有识的相，那就是现在。现在的色受想行识各有各的体相，这是不可否认的事情，而这个就是现在。依此意表示是现在是有，这句话，这个是彼此问答两方面都是能同意的，就是有现在的色受想行识。

　　「依彼果相，密意说有过去」。我们现在的色受想行识，你有你的色受想行识；我有我的色受想行识；每一个众生都有他现在的色受想行识，但是都不一样，都不一样。为什么你是那样的色受想行识；我是这样的色受想行识？这是果。这是你过去世造的业，你现在得的这个果。所以从这个果相来说，一定过去有因，所以你得这个果。所以从这个果的相貌上来说，这是密意说有过去。那个话里面说果，这句话就表示里面有一个意思表示有过去的因的，不然不会突然间就有果出来的，它是有个原因的，那个原因是在过去的时候创造的，所以有过去。这样说有过去是指现在的果过去有因，那等于说过去已经过去了，还是指现在说的。按现在的果推测以前有因，就是过去。这样说过去还是无，未来也是无，还是指现在是有。

　　「是故无过」，所以佛说有三世，是这样意思。那么我主张过去也是无，未来也是无，是现在是有；和佛说的三世有是一致的，我的主张是正确的，没有过失，你是说错了，你说三世有是不对的。那么这是解释这个「密意」。

　　这是第三科「有过去色等教」分这么三段，解释这个密意，成立了过未是无、现在是有，否认了过未是有的。否认过去未来是有，只是现在是有，二世是无。

　　丑二、破实有相(分三科)　寅一、标破

　　又不应说过去未来是实有相。

　　刚才我说过前面是「破实有体」，现在这里第二科「破实有相」。这个「破实有相」和「破实有体」有什么不同呢？「破实有体」是说这个外道，就是对方的执着也是一条一条的说出来，然后又指责他的不对，两方面的思想都说出来。现在这「破实有相」，这一段，只表示佛法的正义，而没有再去说对方的事情，当然也包括在里面。这就是实有体和实有相的不同，实在是内容应该是一致的。这一科分三科，第一科是「标破」，第二科是「征因」，第三科是「释成」。

　　「又不应说过去未来是实有相」，这是「标破」，这就是标出来，把这个破斥对方的话标出来，破斥对方的错误这句话标出来。又前面你所执着的实有体是不对的，「又不应该说过去未来是实有相」，这是指责他的话。底下第二科「征因」。

　　寅二、征因

　　何以故？

　　什么原因不应说过去、未来是实有相呢？这是问，问这个原因。

　　寅三、释成(分三科)　卯一、未来相(分二科)　辰一、标

　　应知未来有十二种相故。

　　这底下解释成立，成立这个正义，佛法的正义，分三科，第一科是「未来相」，先「标」出来。「应知未来」，未来法「有十二种相貌」，这是「标」。底下是「列」

　　辰二、列

　　一、因所显相，二、体未生相，三、待众缘相，四、已生种类相，五、可生法相，六、不可生法相，七、未生杂染相，八、未生清净相，九、应可求相，十、不应求相，十一、应观察相，十二、不应观察相。

　　「一、因所显相」，这个未来法有十二种相，未来法有十二种，那十二种呢？第一是「因所显相」，就是现在造的因会显示将来得的果相，将来法是现在的因显示出来的，所以有什么因就得什么果。所以那个果的相貌是因的力量显示出来的，这是第一个相。

　　第二、「体未生相」，未来的果法，它的体性现在还没有出现。这也是一个相。

　　「三、待众缘相」，为什么没有出现呢？它要依据、要等待、要凭借众多的因缘具足了，未来法才出现，这是「待众缘相」。这个「因所显相」，但说因，现在这里是「待众缘」，不只是一个因，很多的因缘。

　　「四、已生种类相」，已生种类相。过去法、现在法是已经生了，它的众因缘、众多的因缘都具足了，它就出现了。未来法还没有出现，没有出现呢，但是可以，可想而知和已生法是同类的，一样也是因缘所生法，所以叫做「已生种类相」。

　　「五、可生法相」，这个第五个相是「可生法相」，这个可生法相可以作二个解释，只要是它所凭借、所依赖的因缘具足了，它就能生起，因缘不具足当然是不能生，这叫做「可生法相」。第二个解释，只是这一个众生、这个有情，他有爱烦恼存在，他所有这些有漏因缘就会具足，未来法就可以生起来，就可以生起。这是「可生法相」。

　　「六、不可生法相」，如果这个因缘不具足差一点，差一点就不行，差一点也就是不行就不能生。第二个解释，是很多业力将来会得果报的，但是这个众生把爱烦恼断掉了，得阿罗汉果，他没有爱了，没有爱了，虽然有很多的业力在那里，但是不可生，他就不能够出现了。所以得到阿罗汉果断了爱以后，他临命终的…

《瑜伽师地论讲记 卷第六 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…