..续本文上一页时候，所有的欲界的、色界的、无色界，所有的未来法都不能出现，也还是因缘不具足。这可见这个爱烦恼的厉害，缺这个条件就不可生，就不行，也就是因缘不具足就不行。

　　「七、未生杂染相」，现在这个人他很多见烦恼，很多的爱烦恼，有这爱见为缘，造了很多的业，那么就是杂染的业将来会有很多杂染的果报，但现在还没生，「未生杂染相」。

　　「八、未生清净相」，但是这个众生遇见了佛法，他修学戒定慧，三业清净，逐渐不断地修行，有戒、有定、有慧，但是当然他还没有得阿罗汉果。那么他将来还有很多如意的果报出现，但是现在还没生。那么这个和前面说的也是一件事，这也就是分别它的性质是杂染、是清净，这样意思。前面只是说因缘，没有说明它是杂染、清净，这底下分别它是杂染、清净的不同。

　　「九、应可求相」，「应可求相」就是这个清净法，比如说是我是希求圣道的，有无漏的四念处修学圣道，那么这是「应可求相」，你应该努力去求、去创造这件事，这是「应可求相」。

　　「十、不应求相」，「不应求相」就是有漏的欲求、有求、邪梵行求，这是不应该求的，因为这是一个苦恼的事情，浪费你的精神时间的。就是你求得了，也是令你苦恼，所以不应该求，是「不应求相」。

　　「十一、应观察相」，应该去观察，应观察怎么讲呢？就是你若能够依据佛所说的四念处的法门，七觉支，八正道这样子学习，这样去观察，能令你的贪、瞋、痴渐渐地微薄、渐渐地没有了，能使令你解脱，这样的你应该去观察去。

　　「十二、不应观察相」，你不依据佛说的法门去修学，那么不能够除灭贪、瞋、痴的烦恼，不能令你解脱一切苦，而还增长苦恼，那就不应该观察，是「不应观察相」。

　　这是未来法有这十二种相，看这样说也是很重要，未来的事情我们没能够，没有所作已办，没有得阿罗汉果以上的圣位，未来虽然是没有，你还是要注意的，你要注意这件事。

　　卯二、现在相(分二科)　辰一标

　　当知现在亦有十二种相。

　　未来的说完了，现在说现在，也是先「标」。现在也有十二种相貌。

　　辰二、列

　　一、果所显相，二、体已生相，三、众缘会相，四、已生种类相，五、一剎那相，六、不复生法相，七、现杂染相，八、现清净相，九、可喜乐相，十、不可喜乐相，十一、应观察相，十二、不应观察相。

　　「一、果所显相」，这是现在法是过去的因得到的果，这个果已经显现出来了，我们得到这样的果报了，这是现在相。果就是所显相，这是「果所显相」。

　　「二、体已生相」，现在这一切法这一剎那间出现了，所以叫做「体已生相」。

　　「三、众缘会相」，现在法也还是众缘会相，众缘会合了显现出来的相貌。

　　「四、已生种类相」，也是已生，这是「已生种类相」。

　　「五、一剎那相」，这个现在法、果所显相这个地方，这是佛法的智慧在告诉我们，它是剎那间而已，现在法是一剎那间的相而已，它是现在只有一剎那而已。不像我们肉眼所见，好像它一直在那里，不是！只是一剎那，我们…，比如说是夜间不开灯的时候，我们把那香、香火头，把这个香用火点着了它，你拿这个香转，转圈的时候，我们眼睛看就是有个光圈，有个光圈，那么实在哪有光圈呢？没有，只是一个小小一点光，但是夜间的时候一转就看这光圈，这表示什么？我们眼睛钝看不见是一点点光而已，说是好像一个光圈。

　　所以世间上所有这有为法，只是一剎那而已，但是我们肉眼看呢，好像几千万年还在那里。说是这个人的身体活了一百二十岁，活了二百岁，好像那么长久，其实只是一剎那，不过它是相续的，剎那剎那相续的。我们感觉它是很久在那里存在，实在是一剎那就灭了，但是又剎那生了。剎那生剎那灭，剎那生剎那灭，我们只是看见生而不看见灭，所以叫做「一剎那相」。

　　我们说观心无常。观身不净、观受是苦、观心无常。观心无常其实一切法都是无常。这无常观，我们应该修无常观，就是修一切法、观一切法都剎那剎那灭。如果你常常这样观，这个无常观能对治一切烦恼。说是你的无常观你熟了的时候，说是那个人在骂我，你立刻这无常观现前，骂者已经灭了，已经灭了，不在了，灭了。后来的是未来，有现在的一剎那，有过去、有未来，骂者是一剎那就过去了，一剎那就过去了，并不存在这件事。你无常观可以用在一切贪瞋痴的烦恼上面，有对治作用。可是你若不修这个观，就不行，这无常观不现前。无常观不现前就不能对治烦恼，我们就随顺向来的习惯，这么这个人我看见他，我就烦，这个人骂我、骂过我，已经过去几千年了心里还记着这个人骂我，其实早已经过去了。

　　所以就是佛的大智慧就告诉我们修无常观，我们若是修常，老感觉是常，你很难对治烦恼，你很难对治的。老感觉他在骂我，这个人在骂我，老是执着这件事，你的烦恼不能对治。你若修无常观，他就能对治。那么我们佛教徒谈玄说妙，这个是方便法门，这是真实的法门，我怎么可以学习方便法门，我要修这个第一义谛实相无相这是真传，教外别传最殊胜的法门。你们都是钝根人，我修这个法门，这个法门是不得了。这样说法，也是不能说不对的，但是你若回头想一想，我学习佛法要有真实作用，你才得到佛法好处。只是谈玄说妙，你的烦恼还在那里，你想不想这个问题。

　　我有时候也会说一些违背传统佛教思想的话，这是我有过失的，但是我说这句话的目的就在这里，要有实际的作用，要看你实际的成绩，有没有这成绩。说我做这个生意怎么怎么的好，但你要赚钱才行。我学习佛法学了很多年了，我一点成绩没有，那怎么行呢？所以我就会说这个法就说是常。十番显见。波斯匿王六十二岁了，看这恒河这个是常，我是见恒河之见还是见，老是显示常。那么与观心无常、观一切法无常，就是有点不同了。

　　你的无常观能修吗？不能修了，你不能修这无常观了，这件事有没有想这个问题。所以这个你看《大智度论》虽然是观一切法空，但是它也是告诉你修四念处。你像这个《瑜伽师地论》，它也告诉你修四念处，修无常观，这和《阿含经》是相合的，没有冲突。它的问题就是…它就是注意到实际上要断烦恼这个的问题，注意这个问题。

　　所以「一剎那相」，当然我们佛法是一个智慧的学问，智慧是很微妙的，可能还有更微妙的理由会说出来，那可以再研究。这是「一剎那相」，现在这一切法，它有这个相貌，它有无常相，这一剎那就是无常的意思。

　　「六、不复生法相」，这个一剎那过去，过去就是过去了，「不复生相」不能再生了。说我们人与人见面谈话分开的时候说再见，是不能再见了。再见了，说我昨天我们再见，今天又见面，今天见的不是昨天那个了，是「不复生相」不再生了。今天再见、见到了，今天是另又有因缘，又有因缘出现的，不可能再见了，说是「不复生法相」。

　　「七、现杂染相」，这就是分类和前面意思一样，我们现在色受想行识一剎那间，不如理作意就出现了很多的杂染污秽、身污秽、身杂染，说的话是杂染，内心思想也是杂染，三业都是杂染污秽的。「现杂染相」。

　　「八、现清净相」，而这个众生有智慧能相信佛法，能够有如理作意，他能够清除排遣一切烦恼，能现出来清净梵行相。「现清净相」。

　　「九、可喜乐相」，有些如意的事情就是可喜爱的事情，是「可喜相」。

　　「十、不可喜乐相」，不如意的事情是不可爱的。那么这是从苦受、乐受来解释这个可喜相、不可喜相。也可以从智慧上说，这件事虽然不是令你心里面舒服，但这件事是对的，这件事是应该学习、应该努力的，那就是「可喜相」。这件事是令人如意的，但这件事是增长烦恼的，那是「不可喜相」，也可以这样解释。

　　「十一、应观察相」、「十二、不应观察相」，这和前面那个未来是同样的意思。

　　卯三、过去相(分二科)　辰一、标

　　当知过去亦有十二种相。

　　这是第三过去有。

　　辰二、列

　　一、已度因相，二、已度缘相，三、已度果相，四、体已坏相，五、已灭种类相，六、不复生法相，七、静息杂染相，八、静息清净相，九、应顾恋处相，十、不应顾恋处相，十一、应观察相，十二、不因观察相。

　　「一、已度因相」，就是过去的事情，过去的事情，不是未来，也不是现在，是过去了，一剎那间就过去了。过去了，过去的法它也是因，它也就是因。这个过去是现在的因，过去是现在的因，或者是过去的法也是因所成就的，但是它过去了，说是「已度」，已经过去，这个「度」，已经过去了，这叫做「已度因相」。你已经享受了，其实不管你享受不享受，过去的事情一剎那间就过去了。

　　「二、已度缘相」，法的生起有因有缘，缘也过去了。

　　「三、已度果相」，因缘所成就的果，这个果也过去了，也是，它体性也不在了。

　　「四、体已坏相」，这是总起来说，前面是因、缘、果，这底下总起来说，它的体性已经坏了，已经不存在了。

　　「五、已灭种类相」，过去虽然也是无量无边的差别，总而言之是「已灭」的一类的相。

　　「六、不复生法相」，灭了就是灭了，不能再出现了。

　　「七、静息杂染相」，这又是分类。不复生法相已经灭了的法相，里面也有是杂染的、也有清净的，杂染也好，它也一剎那间就过去了；清净也好，也是一剎那间就过去了，都是无常相。

　　「八、静息清净相」，我们修止观，按照佛的四念处这么修行，那么这是清净相，但是它剎那剎那灭去了，是「静息清净相」。

　　「九、应顾恋处相」，我们过去的时候，或者是几十年来，或者是多少年来，修学圣道这件事是应该顾恋的，应该爱惜以前我是修学圣道，现在也应该努力…

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