..續本文上一頁時候，所有的欲界的、色界的、無色界，所有的未來法都不能出現，也還是因緣不具足。這可見這個愛煩惱的厲害，缺這個條件就不可生，就不行，也就是因緣不具足就不行。
「七、未生雜染相」，現在這個人他很多見煩惱，很多的愛煩惱，有這愛見爲緣，造了很多的業，那麼就是雜染的業將來會有很多雜染的果報，但現在還沒生，「未生雜染相」。
「八、未生清淨相」，但是這個衆生遇見了佛法，他修學戒定慧，叁業清淨，逐漸不斷地修行，有戒、有定、有慧，但是當然他還沒有得阿羅漢果。那麼他將來還有很多如意的果報出現，但是現在還沒生。那麼這個和前面說的也是一件事，這也就是分別它的性質是雜染、是清淨，這樣意思。前面只是說因緣，沒有說明它是雜染、清淨，這底下分別它是雜染、清淨的不同。
「九、應可求相」，「應可求相」就是這個清淨法，比如說是我是希求聖道的，有無漏的四念處修學聖道，那麼這是「應可求相」，你應該努力去求、去創造這件事，這是「應可求相」。
「十、不應求相」，「不應求相」就是有漏的欲求、有求、邪梵行求，這是不應該求的，因爲這是一個苦惱的事情，浪費你的精神時間的。就是你求得了，也是令你苦惱，所以不應該求，是「不應求相」。
「十一、應觀察相」，應該去觀察，應觀察怎麼講呢？就是你若能夠依據佛所說的四念處的法門，七覺支，八正道這樣子學習，這樣去觀察，能令你的貪、瞋、癡漸漸地微薄、漸漸地沒有了，能使令你解脫，這樣的你應該去觀察去。
「十二、不應觀察相」，你不依據佛說的法門去修學，那麼不能夠除滅貪、瞋、癡的煩惱，不能令你解脫一切苦，而還增長苦惱，那就不應該觀察，是「不應觀察相」。
這是未來法有這十二種相，看這樣說也是很重要，未來的事情我們沒能夠，沒有所作已辦，沒有得阿羅漢果以上的聖位，未來雖然是沒有，你還是要注意的，你要注意這件事。
卯二、現在相(分二科) 辰一標
當知現在亦有十二種相。
未來的說完了，現在說現在，也是先「標」。現在也有十二種相貌。
辰二、列
一、果所顯相，二、體已生相，叁、衆緣會相，四、已生種類相，五、一剎那相，六、不複生法相，七、現雜染相，八、現清淨相，九、可喜樂相，十、不可喜樂相，十一、應觀察相，十二、不應觀察相。
「一、果所顯相」，這是現在法是過去的因得到的果，這個果已經顯現出來了，我們得到這樣的果報了，這是現在相。果就是所顯相，這是「果所顯相」。
「二、體已生相」，現在這一切法這一剎那間出現了，所以叫做「體已生相」。
「叁、衆緣會相」，現在法也還是衆緣會相，衆緣會合了顯現出來的相貌。
「四、已生種類相」，也是已生，這是「已生種類相」。
「五、一剎那相」，這個現在法、果所顯相這個地方，這是佛法的智慧在告訴我們，它是剎那間而已，現在法是一剎那間的相而已，它是現在只有一剎那而已。不像我們肉眼所見，好像它一直在那裏，不是！只是一剎那，我們…，比如說是夜間不開燈的時候，我們把那香、香火頭，把這個香用火點著了它，你拿這個香轉，轉圈的時候，我們眼睛看就是有個光圈，有個光圈，那麼實在哪有光圈呢？沒有，只是一個小小一點光，但是夜間的時候一轉就看這光圈，這表示什麼？我們眼睛鈍看不見是一點點光而已，說是好像一個光圈。
所以世間上所有這有爲法，只是一剎那而已，但是我們肉眼看呢，好像幾千萬年還在那裏。說是這個人的身體活了一百二十歲，活了二百歲，好像那麼長久，其實只是一剎那，不過它是相續的，剎那剎那相續的。我們感覺它是很久在那裏存在，實在是一剎那就滅了，但是又剎那生了。剎那生剎那滅，剎那生剎那滅，我們只是看見生而不看見滅，所以叫做「一剎那相」。
我們說觀心無常。觀身不淨、觀受是苦、觀心無常。觀心無常其實一切法都是無常。這無常觀，我們應該修無常觀，就是修一切法、觀一切法都剎那剎那滅。如果你常常這樣觀，這個無常觀能對治一切煩惱。說是你的無常觀你熟了的時候，說是那個人在罵我，你立刻這無常觀現前，罵者已經滅了，已經滅了，不在了，滅了。後來的是未來，有現在的一剎那，有過去、有未來，罵者是一剎那就過去了，一剎那就過去了，並不存在這件事。你無常觀可以用在一切貪瞋癡的煩惱上面，有對治作用。可是你若不修這個觀，就不行，這無常觀不現前。無常觀不現前就不能對治煩惱，我們就隨順向來的習慣，這麼這個人我看見他，我就煩，這個人罵我、罵過我，已經過去幾千年了心裏還記著這個人罵我，其實早已經過去了。
所以就是佛的大智慧就告訴我們修無常觀，我們若是修常，老感覺是常，你很難對治煩惱，你很難對治的。老感覺他在罵我，這個人在罵我，老是執著這件事，你的煩惱不能對治。你若修無常觀，他就能對治。那麼我們佛教徒談玄說妙，這個是方便法門，這是真實的法門，我怎麼可以學習方便法門，我要修這個第一義谛實相無相這是真傳，教外別傳最殊勝的法門。你們都是鈍根人，我修這個法門，這個法門是不得了。這樣說法，也是不能說不對的，但是你若回頭想一想，我學習佛法要有真實作用，你才得到佛法好處。只是談玄說妙，你的煩惱還在那裏，你想不想這個問題。
我有時候也會說一些違背傳統佛教思想的話，這是我有過失的，但是我說這句話的目的就在這裏，要有實際的作用，要看你實際的成績，有沒有這成績。說我做這個生意怎麼怎麼的好，但你要賺錢才行。我學習佛法學了很多年了，我一點成績沒有，那怎麼行呢？所以我就會說這個法就說是常。十番顯見。波斯匿王六十二歲了，看這恒河這個是常，我是見恒河之見還是見，老是顯示常。那麼與觀心無常、觀一切法無常，就是有點不同了。
你的無常觀能修嗎？不能修了，你不能修這無常觀了，這件事有沒有想這個問題。所以這個你看《大智度論》雖然是觀一切法空，但是它也是告訴你修四念處。你像這個《瑜伽師地論》，它也告訴你修四念處，修無常觀，這和《阿含經》是相合的，沒有沖突。它的問題就是…它就是注意到實際上要斷煩惱這個的問題，注意這個問題。
所以「一剎那相」，當然我們佛法是一個智慧的學問，智慧是很微妙的，可能還有更微妙的理由會說出來，那可以再研究。這是「一剎那相」，現在這一切法，它有這個相貌，它有無常相，這一剎那就是無常的意思。
「六、不複生法相」，這個一剎那過去，過去就是過去了，「不複生相」不能再生了。說我們人與人見面談話分開的時候說再見，是不能再見了。再見了，說我昨天我們再見，今天又見面，今天見的不是昨天那個了，是「不複生相」不再生了。今天再見、見到了，今天是另又有因緣，又有因緣出現的，不可能再見了，說是「不複生法相」。
「七、現雜染相」，這就是分類和前面意思一樣，我們現在色受想行識一剎那間，不如理作意就出現了很多的雜染汙穢、身汙穢、身雜染，說的話是雜染，內心思想也是雜染，叁業都是雜染汙穢的。「現雜染相」。
「八、現清淨相」，而這個衆生有智慧能相信佛法，能夠有如理作意，他能夠清除排遣一切煩惱，能現出來清淨梵行相。「現清淨相」。
「九、可喜樂相」，有些如意的事情就是可喜愛的事情，是「可喜相」。
「十、不可喜樂相」，不如意的事情是不可愛的。那麼這是從苦受、樂受來解釋這個可喜相、不可喜相。也可以從智慧上說，這件事雖然不是令你心裏面舒服，但這件事是對的，這件事是應該學習、應該努力的，那就是「可喜相」。這件事是令人如意的，但這件事是增長煩惱的，那是「不可喜相」，也可以這樣解釋。
「十一、應觀察相」、「十二、不應觀察相」，這和前面那個未來是同樣的意思。
卯叁、過去相(分二科) 辰一、標
當知過去亦有十二種相。
這是第叁過去有。
辰二、列
一、已度因相，二、已度緣相，叁、已度果相，四、體已壞相，五、已滅種類相，六、不複生法相，七、靜息雜染相，八、靜息清淨相，九、應顧戀處相，十、不應顧戀處相，十一、應觀察相，十二、不因觀察相。
「一、已度因相」，就是過去的事情，過去的事情，不是未來，也不是現在，是過去了，一剎那間就過去了。過去了，過去的法它也是因，它也就是因。這個過去是現在的因，過去是現在的因，或者是過去的法也是因所成就的，但是它過去了，說是「已度」，已經過去，這個「度」，已經過去了，這叫做「已度因相」。你已經享受了，其實不管你享受不享受，過去的事情一剎那間就過去了。
「二、已度緣相」，法的生起有因有緣，緣也過去了。
「叁、已度果相」，因緣所成就的果，這個果也過去了，也是，它體性也不在了。
「四、體已壞相」，這是總起來說，前面是因、緣、果，這底下總起來說，它的體性已經壞了，已經不存在了。
「五、已滅種類相」，過去雖然也是無量無邊的差別，總而言之是「已滅」的一類的相。
「六、不複生法相」，滅了就是滅了，不能再出現了。
「七、靜息雜染相」，這又是分類。不複生法相已經滅了的法相，裏面也有是雜染的、也有清淨的，雜染也好，它也一剎那間就過去了；清淨也好，也是一剎那間就過去了，都是無常相。
「八、靜息清淨相」，我們修止觀，按照佛的四念處這麼修行，那麼這是清淨相，但是它剎那剎那滅去了，是「靜息清淨相」。
「九、應顧戀處相」，我們過去的時候，或者是幾十年來，或者是多少年來，修學聖道這件事是應該顧戀的，應該愛惜以前我是修學聖道，現在也應該努力…
《瑜伽師地論講記 卷第六 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…