卯叁、有過去色等教(分叁科)　辰一、標密說

　　複雖說言有過去色、有未來色、有現在色，如是乃至識亦爾者，此亦依叁種行相密意故說。

　　這是第叁大科「去來實有論」。第一科是「因中有果論」。第二科是「從緣顯了論」，這二大科說過去了，現在第叁科「去來實有論」。「去來實有論」就是過去也是真實有，未來也是真實有，當然現在也是真實有，就是叁世有，過去、現在、未來叁世都是有的。我們這個……去來實有論不但是指外道的思想，佛法裏面也有這樣的學派，這個小乘學派裏面有一個說一切有部，就是執著叁世都是有，這個現在是有。比如說這個燈光開了，我們看見有光，沒有開之前也有光，滅了以後還是有光，叁世都是有，有這種想法、有這種思想。這一科裏面分叁科，第一科「標計」，第二科「敘因」，第叁科是「理破」。這個本論的作者，就是彌勒菩薩破「去來實有論」，分兩大段，第一段是「破實有體」，第二段是「破實有相」。

　　現在的文是「破實有體」，「破實有體」裏面分叁科，第一科是「顯彼過」，顯示他這樣的思想是有過失的。第二段是「釋妨難」，就是「顯彼過」也就是破他，破完了以後，對方又有問難，難問本論的作者加以解釋這叫「釋妨難」。第叁段是「釋密意」，第叁段是「釋密意」，解釋這裏面有密藏的意義，表面上不明顯，他的真義在裏面隱藏著，這叫做「密意」。這一科裏頭也是分叁科，第一科是解釋「十二處有教」，第二科解釋「有過去業教」，「教」就是佛說的。佛說過去、未來都是有十二處，不但是現在有，過去、未來也是有。第二段的解釋是佛說有過去的業，所以會有果報。這是佛說的話，引佛說的話證明「去來實有論」是這樣的意思。這二大段也說過了。

　　現在是第叁科是「有過去色等教」，過去色等，「等」是什麼呢？就是受想行識。色還另外還有受想行識，這四個字沒有說，就用這個「等」字來代表了。這也是佛說的話，用佛說的話來證明他的思想是對，這樣意思。這一科分叁段，第一段是「標密說」。就是「複雖說言有過去色」，「複」者，又也。前面已經有兩大段解釋密意，現在又有…佛又有一段話說的。佛是這樣說，這個「雖」，雖然佛是這麼說了，但是那裏有密意，還不能證明你是去來實有的，這個「雖」有這個意思。說佛雖然說過，有過去的色，這個色法，譬如說我們的這個生命體是色受想行織組成的，這個色就是我們生理的組織。這生理組織，我們現在有色，過去也是有，也是有這個生命體的，未來還是有，現在也是有，佛這麼說。

　　「如是乃至識亦爾」，說是色過去有、未來有、現在有，乃至到識也是這樣。受想行識這四法，也是有過去的受想行識、有未來的受想行識、有現在的受想行識。這可見佛說是叁世有嘛，過去有、未來有、現在有。你不能說我說得不對，我說的是對的。這是這個「去來實有論」，引佛說的話來證明。那麼本論的作者，雖然佛是這樣說了，但是你解釋不對，你是沒有聽懂，你說的不對。那麼爲什麼說叁世有呢？「此亦依叁種行相密意故說」，說五蘊是叁世有，那是佛依據「叁種行相密意故說」的，依根據叁種行的相貌。這個「行」，一切有爲法，都名之爲「行」。叁種有爲法的相貌密意而說，所以作者作如是說，什麼叫做叁種行相呢？這底下第二科「列」出來。

　　辰二、列叁相

　　謂因相、自相、果相。

　　就是依據這叁種相，而說五蘊是叁世有的。這底下第叁科「別配屬」，一樣一樣的配叁世；配合過去、未來、現在。

　　辰叁、別配屬

　　依彼因相，密意說有未來；依彼自相，密意說有現在；依彼果相，密意說有過去，是故無過。

　　「依彼因相，密意說有未來」，「依彼因相」，就根據色受想行識的因相，就說有未來的色受想行識。我們現在的色受想行識，它不老實，它要動，它要活動。一活動就是因、就是業，這是因。現在有了因，將來也會有個結果的，所以一定是有未來。這個業是現在，現在的五蘊色受想行識它要動，或者是做善，或者是做惡，或者是做不動業，或者是做無漏業，它就有因了。

　　這是我們現在，當前我們思想的活動，這是有因。這個因不是突然的，它將來才有結果，那就表示就是有未來的色受想行識。佛說未來有色受想行識，就是依據現在的因說的。不是說是未來的受想行識，真實的擺在那裏，已經有了，不是！是根據現在的因說的。這樣講呢，未來還是沒有色受想行識的，爲什麼說有？是根據現在的色受想行識活動的業力說的，業因說的。當然這可以…或者說是有支、有支的業力，這麼說。或者說是指名言種子、名言種子、有支種子說的，所以將來還是有。這樣說有，還等于說未來還是沒有，所以你根據這句話就說未來有色受想行識，你解釋錯了，解釋的不對。

　　「依彼自相，密意說有現在」。「依彼自相」，就是依彼色受想行識的本身的行相。色有行相、受有受的相，乃至識有識的相，那就是現在。現在的色受想行識各有各的體相，這是不可否認的事情，而這個就是現在。依此意表示是現在是有，這句話，這個是彼此問答兩方面都是能同意的，就是有現在的色受想行識。

　　「依彼果相，密意說有過去」。我們現在的色受想行識，你有你的色受想行識；我有我的色受想行識；每一個衆生都有他現在的色受想行識，但是都不一樣，都不一樣。爲什麼你是那樣的色受想行識；我是這樣的色受想行識？這是果。這是你過去世造的業，你現在得的這個果。所以從這個果相來說，一定過去有因，所以你得這個果。所以從這個果的相貌上來說，這是密意說有過去。那個話裏面說果，這句話就表示裏面有一個意思表示有過去的因的，不然不會突然間就有果出來的，它是有個原因的，那個原因是在過去的時候創造的，所以有過去。這樣說有過去是指現在的果過去有因，那等于說過去已經過去了，還是指現在說的。按現在的果推測以前有因，就是過去。這樣說過去還是無，未來也是無，還是指現在是有。

　　「是故無過」，所以佛說有叁世，是這樣意思。那麼我主張過去也是無，未來也是無，是現在是有；和佛說的叁世有是一致的，我的主張是正確的，沒有過失，你是說錯了，你說叁世有是不對的。那麼這是解釋這個「密意」。

　　這是第叁科「有過去色等教」分這麼叁段，解釋這個密意，成立了過未是無、現在是有，否認了過未是有的。否認過去未來是有，只是現在是有，二世是無。

　　醜二、破實有相(分叁科)　寅一、標破

　　又不應說過去未來是實有相。

　　剛才我說過前面是「破實有體」，現在這裏第二科「破實有相」。這個「破實有相」和「破實有體」有什麼不同呢？「破實有體」是說這個外道，就是對方的執著也是一條一條的說出來，然後又指責他的不對，兩方面的思想都說出來。現在這「破實有相」，這一段，只表示佛法的正義，而沒有再去說對方的事情，當然也包括在裏面。這就是實有體和實有相的不同，實在是內容應該是一致的。這一科分叁科，第一科是「標破」，第二科是「征因」，第叁科是「釋成」。

　　「又不應說過去未來是實有相」，這是「標破」，這就是標出來，把這個破斥對方的話標出來，破斥對方的錯誤這句話標出來。又前面你所執著的實有體是不對的，「又不應該說過去未來是實有相」，這是指責他的話。底下第二科「征因」。

　　寅二、征因

　　何以故？

　　什麼原因不應說過去、未來是實有相呢？這是問，問這個原因。

　　寅叁、釋成(分叁科)　卯一、未來相(分二科)　辰一、標

　　應知未來有十二種相故。

　　這底下解釋成立，成立這個正義，佛法的正義，分叁科，第一科是「未來相」，先「標」出來。「應知未來」，未來法「有十二種相貌」，這是「標」。底下是「列」

　　辰二、列

　　一、因所顯相，二、體未生相，叁、待衆緣相，四、已生種類相，五、可生法相，六、不可生法相，七、未生雜染相，八、未生清淨相，九、應可求相，十、不應求相，十一、應觀察相，十二、不應觀察相。

　　「一、因所顯相」，這個未來法有十二種相，未來法有十二種，那十二種呢？第一是「因所顯相」，就是現在造的因會顯示將來得的果相，將來法是現在的因顯示出來的，所以有什麼因就得什麼果。所以那個果的相貌是因的力量顯示出來的，這是第一個相。

　　第二、「體未生相」，未來的果法，它的體性現在還沒有出現。這也是一個相。

　　「叁、待衆緣相」，爲什麼沒有出現呢？它要依據、要等待、要憑借衆多的因緣具足了，未來法才出現，這是「待衆緣相」。這個「因所顯相」，但說因，現在這裏是「待衆緣」，不只是一個因，很多的因緣。

　　「四、已生種類相」，已生種類相。過去法、現在法是已經生了，它的衆因緣、衆多的因緣都具足了，它就出現了。未來法還沒有出現，沒有出現呢，但是可以，可想而知和已生法是同類的，一樣也是因緣所生法，所以叫做「已生種類相」。

　　「五、可生法相」，這個第五個相是「可生法相」，這個可生法相可以作二個解釋，只要是它所憑借、所依賴的因緣具足了，它就能生起，因緣不具足當然是不能生，這叫做「可生法相」。第二個解釋，只是這一個衆生、這個有情，他有愛煩惱存在，他所有這些有漏因緣就會具足，未來法就可以生起來，就可以生起。這是「可生法相」。

　　「六、不可生法相」，如果這個因緣不具足差一點，差一點就不行，差一點也就是不行就不能生。第二個解釋，是很多業力將來會得果報的，但是這個衆生把愛煩惱斷掉了，得阿羅漢果，他沒有愛了，沒有愛了，雖然有很多的業力在那裏，但是不可生，他就不能夠出現了。所以得到阿羅漢果斷了愛以後，他臨命終的…

《瑜伽師地論講記 卷第六 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…