..續本文上一頁我們佛教徒對佛有恭敬心，所以佛這麼說會這麼相信。如果是非佛教徒來說，或者對于佛沒有信心的人來說，我們這個臭皮囊裏面，這個老病死的臭皮囊裏面，有個沒有老病死常恒住的我的體性，聽見了這個話心裏怎麼想？可能會歡喜接受，會歡喜接受的。
這《大智度論》上說，說佛爲什麼要有叁十二相，八十種好，有無量的光明威德來教導衆生呢？問題就在這裏。這宣說佛法，《阿彌陀經》也說，不容易令人相信的呀！佛的那樣相好光明大威德的境界，他說話，你還沒有聽他說話，一看見他，你就相信了，他若說什麼你一定是相信的。他若講你死，就會死，有這種威德。你若沒有這樣，平平常常的，我一看見你，你還不如我，你說的話能令人相信嗎？就是問題就在這裏。
所以龍樹菩薩就說：你若想要弘揚佛法、教導衆生，要因緣具足才可以。所以，要不斷的努力栽培自己。所以這個無我論、有我論，若是一般人無我是不可以的，一定要有我才好，人是這樣子。但是佛就是強調無我，這是甚難、甚難的事情，是很難、很難接受這無我論的，都是主張是有我的，凡夫是這樣子。
所以我也在想，《楞伽經》、《楞伽阿跋多羅寶經》是說無我論，很明白的說無我論。但是佛也說有如來藏，說有如來藏，那就是有我論，和這個和外道的有我論是一樣的，佛又說無我論又說有我論。你不是…，大慧菩薩和佛提出這問題，就是很坦白的很真實的就這樣問佛，不是和外道是一樣了嗎？佛說，我接引這個外道，所以說如來藏，爲了接引外道所以說這個有我論，外道一聽到有我，他就來到佛法來了，就相信佛法了。結果佛法裏面原來這個如來藏就是無我，還是無我，這個方便的說法。
這個《楞伽阿跋多羅寶經》是在宋、劉宋的時候，求那跋陀羅翻譯過來的。我們中國最早的宗派就是淨土宗。淨土宗這《無量壽經》很早就來到中國了，我們常讀的這《無量壽經》是曹魏、叁國，這個漢朝末年的叁國，曹魏的時候就來到中國了。有一本是漢朝就來到中國，很早，但是其余的宗派，《般若經》來到中國也來的早，那《放光般若》來的很早。其余的宗派，像天臺宗、華嚴宗都是後來，到南北朝到宋，宋也是南北朝。晉、宋、齊、梁、陳、隋……，陳隋之間智者大師是天臺宗。華嚴宗到賢者杜順長老，也是很早，大概杜順長老是唐太宗那個同一個時代，也是晚。禅宗也是，達摩禅師是魏，達摩禅師他是以《楞伽經》印心的，這個時候《楞伽經》已經來到中國了，是主張無我論的，但是中國的這幾個大乘的這幾個宗派，沒有一個主張是無我論，都是主張有如來藏常住真心。如來藏就是常住真心，都是主張這個。而這些祖師那能不去讀《楞伽經》的，都是會讀的呀！但是沒有依據那個《楞伽經》來判教。
你就是《摩诃般若波羅密經》，也有和《楞伽經》相同的味道，也是主張無我論。但是這麼多的大德都不去依據那個判教，都依據如來藏來判教。天臺宗，華嚴宗都是這樣子。你看這個事情，我也感覺到爲什麼會是這樣子呢？我這麼想了老半天，我也是爲這個問題去請問過印順老法師，印順老法師回答我很簡單：「他歡喜嘛！」其實這句話我認爲還應該再解釋，我認爲各宗派的這些大德都不是平常人，都是大菩薩再來，他就是因爲這個衆生不容易接受無我論，接受無我論是很難的，都是要有我論，所以這些大德就是用它來判教，而不依據無我論。你這樣子來判教，他衆生來到佛教的人會多一點，會多一點。若是用無我論就不一定，所以這個喜歡，他喜歡嘛！我認爲就是衆生喜歡這個法門，所以佛菩薩隨順，也就是還是爲《楞伽經》的意思，爲了接引有我論就說如來藏。我的想法，我是這麼解釋這句話，是這樣意思。
可是若是我們來到佛法裏面啊，你去注意的去學習佛法，我們也可以學習《楞嚴經》、《起信論》。我們中國傳統的佛教，《楞嚴經》來到中國並不是很早，比其他的經論來得晚。出現這部經是晚的，結果呢，他最受中國人歡迎，尤其是明、清。唐朝的時候也有人弘揚，但是還是少，唐、宋、元就開始多了一點，明朝開始更多，清朝時候更多。到了民國以來，全面的中國佛教都是學《楞嚴經》，不管是天臺宗也好，華嚴宗也好，禅宗也好都是學《楞嚴經》。聽說是虛雲老和尚有《楞嚴經》的注解，《楞嚴經》注解丟掉了，不知怎麼會丟掉了，也有這事情，就是這個法門受人歡迎。
但是最近這二、叁十年來，中國漢文佛教的發展啊，可是不同了，發展發展啊，不是，這我認爲印老法師有關系，印老法師他不提倡《楞嚴經》和《起信論》的，他是提倡般若的中觀、提倡《阿含經》。這一來，所以呢，人微言輕啊！你若不微呢，說出來話就有份量，所以大家學習《阿含經》，學習《般若經》。
印老雖然是以阿含、中觀爲主啊，但是他也有《攝大乘論》的注解啊，《攝大乘論》注解是另一個學派了。現在逐漸的也有其他的人，民國以來其他的人弘揚唯識，但弘揚唯識的這些大德都過去了、都過去了。現在後期的也是有，但是似乎還是不明顯的有能達到舉足輕重的一個身份，還沒達到這個境界，將來又是…不知道啊？現在佛教的趨勢呢，《阿含經》在中國也是求那跋陀羅…《雜阿含經》也是求那跋陀羅翻譯，也是很久了。現在是不是走在盛期，有人歡喜學，中觀也有人歡喜學，唯識也是有人學。
佛學院裏頭多數都是要講《攝大乘論》，也是有人學。將來我這麼想中觀有人學，但是也不是容易，不是容易的。佛學院裏面講《攝大乘論》可能還比較多，講《中觀論》還是比較少，還是不多，有也是有，但是少，爲什麼呢？不容易，不容易講。《中觀論》，也不容易講，不容易講也不容易聽，聽也不容易。其實《攝大乘論》也是，也是不容易講，也是不容易聽。但是《攝大乘論》似乎比《中觀論》的吸引力強一點，雖然有些地方還是不大容易懂，但是他對于你有點吸引力，你還是歡喜去學。所以還有人講得還比較多，但是我認爲就講一次不行，聽得人不說，就是講得的人講一次也不行，講二次也不行，講叁次也不行，我認爲最少要講二十遍《攝大乘論》。你有可能才知道什麼叫做唯識所現，什麼叫做圓成實性、依他起性、遍計執性，你才能夠明白。
從這一方面來看，我們盡量減少其他的事情，其他事情減少，把所有的精神時間用在佛法上努力學習，努力的學習，不要得少爲足。我也可以講經說法了，講經說法有什麼了不起，不是，你非要有真實的智慧學習才可以，然後你會說出來一句。不要說是驚天動地的話，不是…，但是你會說出來一句，不容易說出來的一句話，你會說出來，那句話不是容易說的，真實的用功才可以。不要爲了暫時的一點事情，我就去那兒結結緣吧！其實結緣我們……你還非得費很大的功夫要預備這套到那裏去講啊！結果他不當一回事，一出門口你講什麼我不知道，也沒當一回事，我們要知道這件事情。
只有佛菩薩聖人說法，他是有分寸的，我們看這《阿含經》就可以看出來，佛在這裏忽然走了，就是那地方有衆生可度，他到那裏去說法就有人得聖道，就是那樣子就有人得聖道，他到那裏不空說話。我們看智者大師傳，這才…。智者大師他到了南京有幾個人聽他說法，一聽他說法，那個人就得大利益。以後輾轉到幾百個人聽他說法，得道的人很少了，智者大師就停下來，我不講了！回到天臺山去用功去了。我說了老半天，你們都是…不是當耳邊風，結果也沒得到什麼利益，不講了！智者大師是那樣開悟，不是說要講(應是：聽)的人又多，我就要講，不是這樣子，不是這個意思。所以我們盡量的要自已好好學，我感覺你們都比我智慧高，我是很笨的呀！你們智慧很高，若長時間的努力，一定會有成就，有更好的成就。但是說是我…當然我坐一會兒，我的文章就來了，講得會很自在會講，就出去講，你不容易有大成就，不容易。
我看那個印順老法師這個〈福嚴聞話〉，那一篇文章你看一看，就是這個意思啊！他說我有很多同學，又有福報，又有智慧，學校還沒畢業就有人來請做方丈。這個請去了，那個請去做方丈，我呢！也不去做方丈，也不做監院，也不做知客，我就是抱著書本一直的讀書，一直的講學，一直地學，一直講，一直寫，時間久了，遊心法海六十年。實在是獅子吼啊！才有這麼大的成就。他今天要發表出一篇文章，我看這佛學界所有的法師，都是要讀一讀這篇文章。爲什麼？就是他有那種那個深厚的力量在那裏。
他有時候說話，我感覺……我在香港的時候，我在沒到叁十歲，我還沒到叁十歲時候，我有心去臺灣聽他講經，有這個意思，但是始終沒有去成。他來香港的時候，香港佛教會請講開示。他在香港住過，香港住過，我好像都沒有看過他，沒有看見過他。他若去了臺灣，回來……香港。去了臺灣又是到了新加坡、菲律賓，又回到香港。香港佛教會請他講開示，這時候我才有因緣去聽他講開示，連續講了八天。他說話呢，他也很謹慎，我感覺。但是他的著作裏面，他不是，他若想講就是講出來了。我們現在學這個「計我論者」這一大段，因明就是要認真一點，你才能知道。講有我論你也會講的像一個樣，講無我論當然是很深刻的，也要講出一個道理來，不是似是而非這樣子，不是的。阿彌陀佛！
《瑜伽師地論講記 卷第六 (4)》全文閱讀結束。