..续本文上一页我们佛教徒对佛有恭敬心，所以佛这么说会这么相信。如果是非佛教徒来说，或者对于佛没有信心的人来说，我们这个臭皮囊里面，这个老病死的臭皮囊里面，有个没有老病死常恒住的我的体性，听见了这个话心里怎么想？可能会欢喜接受，会欢喜接受的。
这《大智度论》上说，说佛为什么要有三十二相，八十种好，有无量的光明威德来教导众生呢？问题就在这里。这宣说佛法，《阿弥陀经》也说，不容易令人相信的呀！佛的那样相好光明大威德的境界，他说话，你还没有听他说话，一看见他，你就相信了，他若说什么你一定是相信的。他若讲你死，就会死，有这种威德。你若没有这样，平平常常的，我一看见你，你还不如我，你说的话能令人相信吗？就是问题就在这里。
所以龙树菩萨就说：你若想要弘扬佛法、教导众生，要因缘具足才可以。所以，要不断的努力栽培自己。所以这个无我论、有我论，若是一般人无我是不可以的，一定要有我才好，人是这样子。但是佛就是强调无我，这是甚难、甚难的事情，是很难、很难接受这无我论的，都是主张是有我的，凡夫是这样子。
所以我也在想，《楞伽经》、《楞伽阿跋多罗宝经》是说无我论，很明白的说无我论。但是佛也说有如来藏，说有如来藏，那就是有我论，和这个和外道的有我论是一样的，佛又说无我论又说有我论。你不是…，大慧菩萨和佛提出这问题，就是很坦白的很真实的就这样问佛，不是和外道是一样了吗？佛说，我接引这个外道，所以说如来藏，为了接引外道所以说这个有我论，外道一听到有我，他就来到佛法来了，就相信佛法了。结果佛法里面原来这个如来藏就是无我，还是无我，这个方便的说法。
这个《楞伽阿跋多罗宝经》是在宋、刘宋的时候，求那跋陀罗翻译过来的。我们中国最早的宗派就是净土宗。净土宗这《无量寿经》很早就来到中国了，我们常读的这《无量寿经》是曹魏、三国，这个汉朝末年的三国，曹魏的时候就来到中国了。有一本是汉朝就来到中国，很早，但是其余的宗派，《般若经》来到中国也来的早，那《放光般若》来的很早。其余的宗派，像天台宗、华严宗都是后来，到南北朝到宋，宋也是南北朝。晋、宋、齐、梁、陈、隋……，陈隋之间智者大师是天台宗。华严宗到贤者杜顺长老，也是很早，大概杜顺长老是唐太宗那个同一个时代，也是晚。禅宗也是，达摩禅师是魏，达摩禅师他是以《楞伽经》印心的，这个时候《楞伽经》已经来到中国了，是主张无我论的，但是中国的这几个大乘的这几个宗派，没有一个主张是无我论，都是主张有如来藏常住真心。如来藏就是常住真心，都是主张这个。而这些祖师那能不去读《楞伽经》的，都是会读的呀！但是没有依据那个《楞伽经》来判教。
你就是《摩诃般若波罗密经》，也有和《楞伽经》相同的味道，也是主张无我论。但是这么多的大德都不去依据那个判教，都依据如来藏来判教。天台宗，华严宗都是这样子。你看这个事情，我也感觉到为什么会是这样子呢？我这么想了老半天，我也是为这个问题去请问过印顺老法师，印顺老法师回答我很简单：「他欢喜嘛！」其实这句话我认为还应该再解释，我认为各宗派的这些大德都不是平常人，都是大菩萨再来，他就是因为这个众生不容易接受无我论，接受无我论是很难的，都是要有我论，所以这些大德就是用它来判教，而不依据无我论。你这样子来判教，他众生来到佛教的人会多一点，会多一点。若是用无我论就不一定，所以这个喜欢，他喜欢嘛！我认为就是众生喜欢这个法门，所以佛菩萨随顺，也就是还是为《楞伽经》的意思，为了接引有我论就说如来藏。我的想法，我是这么解释这句话，是这样意思。
可是若是我们来到佛法里面啊，你去注意的去学习佛法，我们也可以学习《楞严经》、《起信论》。我们中国传统的佛教，《楞严经》来到中国并不是很早，比其他的经论来得晚。出现这部经是晚的，结果呢，他最受中国人欢迎，尤其是明、清。唐朝的时候也有人弘扬，但是还是少，唐、宋、元就开始多了一点，明朝开始更多，清朝时候更多。到了民国以来，全面的中国佛教都是学《楞严经》，不管是天台宗也好，华严宗也好，禅宗也好都是学《楞严经》。听说是虚云老和尚有《楞严经》的注解，《楞严经》注解丢掉了，不知怎么会丢掉了，也有这事情，就是这个法门受人欢迎。
但是最近这二、三十年来，中国汉文佛教的发展啊，可是不同了，发展发展啊，不是，这我认为印老法师有关系，印老法师他不提倡《楞严经》和《起信论》的，他是提倡般若的中观、提倡《阿含经》。这一来，所以呢，人微言轻啊！你若不微呢，说出来话就有份量，所以大家学习《阿含经》，学习《般若经》。
印老虽然是以阿含、中观为主啊，但是他也有《摄大乘论》的注解啊，《摄大乘论》注解是另一个学派了。现在逐渐的也有其他的人，民国以来其他的人弘扬唯识，但弘扬唯识的这些大德都过去了、都过去了。现在后期的也是有，但是似乎还是不明显的有能达到举足轻重的一个身份，还没达到这个境界，将来又是…不知道啊？现在佛教的趋势呢，《阿含经》在中国也是求那跋陀罗…《杂阿含经》也是求那跋陀罗翻译，也是很久了。现在是不是走在盛期，有人欢喜学，中观也有人欢喜学，唯识也是有人学。
佛学院里头多数都是要讲《摄大乘论》，也是有人学。将来我这么想中观有人学，但是也不是容易，不是容易的。佛学院里面讲《摄大乘论》可能还比较多，讲《中观论》还是比较少，还是不多，有也是有，但是少，为什么呢？不容易，不容易讲。《中观论》，也不容易讲，不容易讲也不容易听，听也不容易。其实《摄大乘论》也是，也是不容易讲，也是不容易听。但是《摄大乘论》似乎比《中观论》的吸引力强一点，虽然有些地方还是不大容易懂，但是他对于你有点吸引力，你还是欢喜去学。所以还有人讲得还比较多，但是我认为就讲一次不行，听得人不说，就是讲得的人讲一次也不行，讲二次也不行，讲三次也不行，我认为最少要讲二十遍《摄大乘论》。你有可能才知道什么叫做唯识所现，什么叫做圆成实性、依他起性、遍计执性，你才能够明白。
从这一方面来看，我们尽量减少其他的事情，其他事情减少，把所有的精神时间用在佛法上努力学习，努力的学习，不要得少为足。我也可以讲经说法了，讲经说法有什么了不起，不是，你非要有真实的智慧学习才可以，然后你会说出来一句。不要说是惊天动地的话，不是…，但是你会说出来一句，不容易说出来的一句话，你会说出来，那句话不是容易说的，真实的用功才可以。不要为了暂时的一点事情，我就去那儿结结缘吧！其实结缘我们……你还非得费很大的功夫要预备这套到那里去讲啊！结果他不当一回事，一出门口你讲什么我不知道，也没当一回事，我们要知道这件事情。
只有佛菩萨圣人说法，他是有分寸的，我们看这《阿含经》就可以看出来，佛在这里忽然走了，就是那地方有众生可度，他到那里去说法就有人得圣道，就是那样子就有人得圣道，他到那里不空说话。我们看智者大师传，这才…。智者大师他到了南京有几个人听他说法，一听他说法，那个人就得大利益。以后辗转到几百个人听他说法，得道的人很少了，智者大师就停下来，我不讲了！回到天台山去用功去了。我说了老半天，你们都是…不是当耳边风，结果也没得到什么利益，不讲了！智者大师是那样开悟，不是说要讲(应是：听)的人又多，我就要讲，不是这样子，不是这个意思。所以我们尽量的要自已好好学，我感觉你们都比我智慧高，我是很笨的呀！你们智慧很高，若长时间的努力，一定会有成就，有更好的成就。但是说是我…当然我坐一会儿，我的文章就来了，讲得会很自在会讲，就出去讲，你不容易有大成就，不容易。
我看那个印顺老法师这个〈福严闻话〉，那一篇文章你看一看，就是这个意思啊！他说我有很多同学，又有福报，又有智慧，学校还没毕业就有人来请做方丈。这个请去了，那个请去做方丈，我呢！也不去做方丈，也不做监院，也不做知客，我就是抱着书本一直的读书，一直的讲学，一直地学，一直讲，一直写，时间久了，游心法海六十年。实在是狮子吼啊！才有这么大的成就。他今天要发表出一篇文章，我看这佛学界所有的法师，都是要读一读这篇文章。为什么？就是他有那种那个深厚的力量在那里。
他有时候说话，我感觉……我在香港的时候，我在没到三十岁，我还没到三十岁时候，我有心去台湾听他讲经，有这个意思，但是始终没有去成。他来香港的时候，香港佛教会请讲开示。他在香港住过，香港住过，我好像都没有看过他，没有看见过他。他若去了台湾，回来……香港。去了台湾又是到了新加坡、菲律宾，又回到香港。香港佛教会请他讲开示，这时候我才有因缘去听他讲开示，连续讲了八天。他说话呢，他也很谨慎，我感觉。但是他的著作里面，他不是，他若想讲就是讲出来了。我们现在学这个「计我论者」这一大段，因明就是要认真一点，你才能知道。讲有我论你也会讲的像一个样，讲无我论当然是很深刻的，也要讲出一个道理来，不是似是而非这样子，不是的。阿弥陀佛！
《瑜伽师地论讲记 卷第六 (4)》全文阅读结束。