..續本文上一頁很自在的會做出來，那麼你這個我就好像神通那樣子，對于見聞覺知的事情也隨意所作，也能隨意自在嗎？你這個…若眼根壞了，你眼睛，你這個我還能夠見聞覺知嗎？還能見嗎？這就是不能說是那麼自在。所以只是說是在因緣之下有這種作用，假名爲…都是假名字，見聞覺知也是假名字，說我是假名字而已。
「此亦如前，不應道理」。這個說是具足如神通這個人，和前面一樣都是假立名字不真實的，執著我是有常住、是真實的，「不應道理」。
亥四、喻如地大(分二科) 天一、無常難
若言如地，應是無常。
這是第四科，一共是分五科，這個譬喻裏面一共有五個譬喻，現在是第四個「喻如地」就像這個大地。這個大地能生出來萬物來，這個我能生出來見聞覺知的作用是這樣子，像大地似的。那大地也是無常的，大地很明顯的高山會變成大海，大海又變成高山了，或者地震的時候，高山就沒有了。所以「若言如地應是無常」，也是不對的。
這個「喻如大地」分兩科，第一科是「無常難」，應是無常。第二科「無業用難」。
天二、無業用難(分叁科) 地一、標
又所計我，無如地大顯了作業，故不應理。
又你所執著的我，你說用大地來比喻，大地有很明顯的、很明了的作用，你所計我就是沒有如大地顯了的作業，所以不合道理，你所執著的我，像大地那樣子，是不合道理。
這是「標」。底下是「何以故」，這是「征」。
地二、征
何以故？
怎麼知道這個我，無如地大顯了作業呢？這是「問」。底下「世間地大…」，這底下第叁科解釋。
地叁、釋
世間地大所作業用，顯了可得，謂持萬物令不墜下，我無是業顯了可得。
這「世間的地大所作的業用，顯了可得，謂持萬物令不墜下」，謂他能夠生長萬物、能攝持這萬物，使令他不墜下，他有這個作用。
「我無是業顯了可得」。你所執著的我，很明顯的沒有這個作用，所以是不應道理。這是第四。底下是第五「喻如虛空」。
亥五、喻如虛空(分二科) 天一、非實有難
若如虛空，應非實有，唯于色無，假立空故，不應道理。
「若如虛空，應非實有」，若是如虛空的話，那也不對。這分兩科，第一科「非實有難」。
「若如虛空，應非實有」，不是真實有個虛空，怎麼知道呢？「唯于色無，假立空故」，就是在沒有地水火風的地方，假名爲空，對色法假名爲空而已。那麼這樣子，這空是非實有，你執著的我，也就非實有了，「假立空故」，是「不應道理」。
天二、無業用難(分二科) 地一、標非
虛空雖是假有，而有業用分明可得，非所計我，故不應理。
「虛空雖是假有，而有業用」，第二科「無業用難」分兩科，第一科是「標非」，標出他的不對。虛空雖然是假有的，但是他有業用，「業」就是用，「業用」，「分明可得」，他的業用很明白的可以知道，「非所計我」，不是你所執著的我有分明的作用，「故不應理」。這是「標非」。
這第二科是「隨釋」，解釋這個道理。
地二、隨釋
世間虛空所作業用分明可得者，謂由虛空故，得起往來屈伸等業。
因爲有虛空所以能容許你，你可以有往有來、有屈有伸的這種作用。因有虛空所以會有這些作用，你這個我有這個作用嗎？
戌二、結斥
是故見等是我所成業，不應道理。
就是前面是用「喻破」，這是第一科，現在第二科是「結斥」。
「是故見等是我所成業，是不應道理」。這個前面這五個比喻，可以知道「我」這個是不能成立的。這個「我」，我的體性若像虛空那樣子，你有感覺嗎？感覺是世間上的萬物都在這個我的體上嗎？你感覺人物的往來屈伸都在我的體性裏面嗎？有這種感覺嗎？實在是沒有這件事的。所以，這個執著有我是不對的。
酉二、我所執具難(分二科) 戌一、喻如鐮破
若是我所執具者，若言如鐮。如離鐮外，余物亦有能斷作用；如是離見等外，于余物上，見等業用不可得故，不應道理。
「若是我所執具者」，前面是第一科，酉一「我所成業難」，用五個譬喻來破他。現在第二科「我所執具難」，分兩科，第一科是「喻如鐮破」。
「若是我所執具者」。說是見聞覺知，這眼根，六根、六識，這些東西是我的體性所拿的、所執持的一種工具，用他來做事的。若這樣的話，說個譬喻「若言如鐮」，就像這個鐮，就是一種彎曲的一種刀用它來割草的，人拿這個刀去割草，那麼就是我所執具，那麼言六根、六識乃至六塵都是我所執具，這樣像刀似的、像那個鐮刀似的。
「如離鐮外，余物亦有能斷作用」，若是這樣子做譬喻來形容這件事的話，那麼在譬喻上來看，離開了鐮刀之外，其他的東西也有能斷的作用。像我們切菜的刀，也有能斷的作用；乃至用這個毒去消滅這個草，也有能斷的作用，能斷的作用。
「如是離見等外，于余物上，見等業用不可得故」。那若是說離開了見聞覺知這事情之外，在其他的事物上，也有見聞覺知的作用嗎？這是不可得的。所以你這個譬喻是不合適。「法喻不契」不相稱。
這一段「破我」的確是把我破了，執著有我的理由都不存在了，所以應該說是「無我」。底下還有很多的破。
《瑜伽師地論講記 卷第六 (6)》全文閱讀結束。