戌二、喻如火破(分叁科)　亥一、標

　　若言如火，則徒計于我，不應道理。

　　這是「破所計」的第二科。「破所計」一共是八科，現在是第二科「由于彼相安立爲有故」，這一科裏面有兩科，第一科「即見者等相難」講完了。現在是第二科「離于見等假立見者等相難」。這一科裏面在「別诘」裏頭分兩科，第一科是「我所成業難」，這個是講完了。現在是第二科「我所執具難」，在「我所執具難」裏面又分二科，第一科「喻如鐮破」也講完了。現在是第二科「喻如火破」，用「火」做譬喻，來破這個「有我論」。

　　「若言如火，則徒計于我」，若是說所執著的我像火那樣子爲我所使用，我用火來燒東西，若這樣子執著的話，「則徒計于我」，則你所執著的我是白費心力了，等于是沒有我了。所以執著有「我」是不應道理，這是「標」。

　　亥二、征

　　何以故？

　　再問，爲什麼你樣說呢？第叁科「解釋」。

　　亥叁、釋

　　如世間火，離能燒者，亦自能燒故。

　　「如世間火，離能燒者」，就是世間上的火，它離開了能使用火的燒者的人。「亦自能燒故」，這個火也有燃燒的作用，它也能燒各式各樣的東西的。那麼這樣子說呢，譬如說是我，若是如火那樣子，那就不須要有我了，這個見聞覺知自然能見聞覺知嘛，不須要由我去使用的，所以你執著的我，若用火做譬喻那就等于否認了你所執著的我了，所以是「徒計于我」，這一科說完了。

　　巳二、離見者等相難

　　若言離見者等相別有我者，則所計我相，乖一切量，不應道理。

　　這是巳二「離見者等相難」，前面是「即見者等相難」，現在是「離見者等相難」這一科。

　　「若言離見者等相」，如果你轉變你的想法，是離開見聞覺知這些等相以外，另外有一個我，「則所計我相，乖一切量」，你所執著的我就違背了一切的量。一切的量就是聖言量、現量、比量就是這些量。這聖言量，聖人都是喝斥有我的，贊歎無我的，你執著有我是不對，也違背了現量。現量是有因緣生法才是現量所執著的，這個我沒有體性，沒有體性就是沒有這件事，所以是違背現量，也違背比量，用智慧去觀察也是沒有我可得，所以「乖違一切量」，你執著有我是不合道理的。

　　這是巳二「離見者等相難」。

　　卯叁、建立雜染及清淨故(分二科)　辰一、總征

　　又我今問汝，隨汝意答。汝所計我，爲與染淨相應而有染淨？爲不與染淨相應而有染淨耶？

　　「又我今問汝，隨汝意答」。這底下是一共有八科，裏面的第叁科「建立雜染及清淨故」。這是由我來建立雜染及清淨故，是不對的。這底下分兩科，第一科是「總征」。

　　「又我今問汝，隨汝意答，汝所計我」，你經過了思考，認爲是有我的，這個我「爲與染淨相應而有染淨？爲不與染淨相應而有染淨耶？」這樣提出這個問題。

　　這個我是和這個染法，染汙法和清淨的善法相應在一起；和染汙、清淨這種法，這種事情在一起相應合作，而後才有染汙法，才有清淨法的出現呢？是這樣子，爲不與染汙法清淨法在一起合作，而有染汙清淨法的出現呢？

　　這樣問。底下「別诘」分兩科，第一科「舉染淨相應難」，這又分兩科，「舉外物」。

　　辰二、別诘(分二科)　巳一、與染淨相應難(分二科) 午一、舉外物

　　若與染淨相應而有染淨者，于諸行中，有疾疫災橫，及彼止息順益可得。即彼諸行，雖無有我，而說有染淨相應。

　　「若與染淨相應而有染淨者」，若是這個我與染汙法合作，或者和清淨善法合作在一起，而後才創造出來染汙清淨法，若是這樣的話。「于諸行中，有疾疫災橫，及彼止息順益可得，即彼諸行，雖無有我而說有染淨相應。如于外物，內身亦爾，雖無有我，染淨義成。故汝計我，不應道理」。

　　「若與染淨相應而有染淨者」這樣的話，「于諸行中」，就是在有漏法裏面，有爲有漏的這一切法裏面，這個「行」就是有漏諸法都是千流變化的行動。這些有漏法裏面是「有疾疫災橫」，他們都是有病痛的，有老病死是這種災難。「橫」忽然間就有這件事出現了。「及彼止息順益」，就是沒有這些老病死的災橫，這災橫這件事停下沒有了，很健康的、欣欣向榮，這叫做「順益」。這些有漏法裏面都是有這種形相可得。「即彼諸行，雖無有我，而說有染淨相應」。這個下面說的「如于外物」，這句話就是「外物」。譬如說這個外面的身邊之物，身我們人的生命體是有情，另外無情物，這個其余的植物，譬如說這個樹它也有老病死，當然它也有榮茂，春夏的時候開花茂盛，也有這種形相。「于諸行中，有疾疫災橫，及彼止息順益可得」的，那麼這些植物、或者這些礦物…這些身外之物，這些諸行是沒有我的。它們沒有分別心沒有識，它們不執有我，它們也是沒有我。

　　「雖無有我，而說有染淨相應」，它們也還是有染淨的差別；看上去很好，看上去很壞，或者是有毒的，或者是不毒。像那藥草能治病；有的能使人有病，也有的能使人沒有病，也有這種染淨相應的事情。這是「舉外物」，底下「例內身」。

　　午二、例內身

　　如于外物，內身亦爾，雖無有我，染淨義成。故汝計我，不應道理。

　　「如于外物，內身亦爾」，像外面的東西它們沒有我，也有「染淨相應」的相貌。那麼我們這個內身，活潑的心、意、識的內身也是一樣。「雖無有我，染淨義成」，不須要有我，不須要有我來建立染淨，染淨的意義也能成立的。「故汝計我，不應道理」，所以不須要執著有我的。

　　巳二、不與染淨相應難

　　若不與染淨相應而有染淨者，離染淨相，我有染淨，不應道理。

　　「若不與染淨相應，而有染淨者」，這是第二科，「離染淨相，我有染淨不應道理」。說是這個我不和染淨合作，他是離開了染淨獨自存在的，若是這樣的話，「離染淨相」了而又說「我有染淨」，這不是自相矛盾？所以「不應道理」，實在有我是不對的。

　　卯四、建立流轉及止息故(分二科)　辰一、總征

　　又我今問汝，隨汝意答。汝所計我，爲于流轉相相應，而有流轉？爲不與流轉相相應，而有流轉止息耶？

　　前面是第叁科，一共八科裏面的第叁科。現在說第四科「建立流轉及止息故」。前面說雜染和清淨，其實也可以說是「流轉及止息」，也可以這麼說。或者說雜染是指惡法、清淨是指善法說。現在這裏「建立流轉」就是包括了雜染與清淨，「止息」就指涅槃說了。「建立」這個「流轉及止息故」，應該有我這個意思。從這一方面來破這個我論。先「總征」。

　　「又我今問汝，隨汝意答，汝所計我」，你執著的我，「爲與流轉相相應，而有流轉？爲不與流轉相相應，而有流轉及止息耶？」及這個流轉停下來，也是因我而有的呢？這是「總征」。底下是「別诘」，別诘先「與流轉相應難」，先「標列行相」。

　　辰二、別诘(分二科)　巳一、與流轉相應難(分二科) 午一、標列行相

　　若與流轉相相應而有流轉及止息者，于諸行中，有五種流轉相可得。一、有因，二、可生，叁、可滅，四、展轉相續生起，五、有變異。

　　「若與流轉相相應，而有流轉…」若是這樣的話，「與流轉相應而有流轉及止息者，于諸行中，有五種流轉」。這底下說這流轉的相貌，就是相續不斷的活動。「流」是相續的意思，「轉」就是活動。有因就有果，有果就有因，因果相續不斷的活動，就叫做「流轉」。這種流轉相滅掉了、清除了，就叫做「止息」。現在說這個流轉相，「于諸行中，有五種流轉相」，就是「流轉」裏面「有五種相可得」。

　　「一、有因」，這個相一定是有因由，才有這個相可得，這是在因說。「二、可生」，這個果有可能生之理，有可生之理。這個因是能生，果就是所生，所生之果這個果是可以生起的。譬如說這個人有愛煩惱，那這個流轉生死，這個生死就會現起，它就會生起。「叁、可滅」，這個果生了以後，它就是無常的，它還是要滅掉壞的，注定是要滅壞的，因爲是因生的，因的力量窮盡了，果就沒有了，所以可滅。「四、展轉相續生起」，果滅了，不是一滅就永滅，不是，又展轉的有因緣會生起了果來。「五、有變異」，生起果不是善果一直的生善果，不是，也會變，變出惡果來，惡因緣，惡果也會變善果，還是有變化的。所以這個諸法不斷的流轉，有相似相續的流轉、有不相似相續的流轉，這還是不同的。

　　譬如這一個人由小孩子一直到老年相似相續的流轉，但是若是死掉了以後，第二生也可能再做人，但是和前生不相似。譬如老頭子時候死，年紀大了死了的時候，又再做人是個小孩子，小孩子和年老人又不一樣了，所以有相似相續、有不相似相續，如果跑到天上更是和人是差很多。總而言之六道時輪回有相似相續，有不相似相續，總而言之是不斷的變化，善惡也是變化，那麼有變化，這都是流轉的相貌，有這五種。

　　午二、釋無有我

　　若諸行中，此流轉相可得，如于身、芽、河、燈、乘等，流轉作用中，雖無有我，即彼諸行，得有流轉及與止息，何須計我？

　　「若諸行中」有「此流轉相可得」，有此流轉相可得。前面第一科是「標列」流轉相，。這第二科是「釋無有我」，解釋這個「流轉相」是沒有我的。

　　「若諸行中，此流轉相」，是可以見聞覺知的。可以見聞覺知這個情形呢，「如于身、芽、河、燈、乘等，流轉作用中，雖無有我，即彼諸行，得有流轉及與止息，何須計我？」這裏舉個例子，「如于身」，這個「身」看這前後文的意思，不必指人的身體，不必。譬如這個大樹，它也是一個身，也是個身，這個…它也有相似、相續的，這個大樹它有…是由種生芽；以後長成大樹，也是相似相續的活動，活動了多少年，或者幾十年、或者幾百…

《瑜伽師地論講記 卷第六 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…