..續本文上一頁另外有個本體的，那麼這個我叫做德友、叫做佛授，這是計我論者這麼說，但是你這麼說，那是你的一個怪…一個奇異的想法，不合道理的想法，社會上不是這樣的使用的。社會上使用是指五蘊說的，指這五蘊名之爲佛授，名之爲德友的，那麼這個與你說的不合適、是不對的。你這個閉門造車，是不合道理的。
巳二、亦于余法難(分叁科) 午一、標
若亦于余法者，是則唯于諸行假說名我，何須更執別有我耶？
「若亦于余法者，是則唯于諸行，假說名我」，若是你的主意有改變了，不只是在我，是在余法，色受想行識也可以名之爲我的，這樣的話。「是則唯于諸行」，和社會上一般人使用的情況是相合的，就是在這些有漏、有爲的色受想行識上，假說名我，是這樣說。「何須更執別有我耶？」不須要另外再執著有我的，你另外執著有我是不對的。這底下「亦于余法難」。先「標」。底下「征」。
午二、征
何以故？
午叁、釋
諸世間人，唯于假設士夫之身，起有情想，立有情名，及說自他有差別故。
這底下解釋這個道理。「諸世間人」，不只一個人大多數，所有的人都是這樣子。唯獨在假設士夫的身體上，「士夫」用白話說就是人，假設的一個稱呼，稱之爲人，在這個人的身體上，「起有情想」，發起這是一個有情，「有情想」，而他安立一個有情的名稱，人都是這樣子。「及說自他有差別故」，在這上說是自己與他人相對的就是有差別，從這上說它的差別。習慣上都是這樣子，你說這個我，實在不是大家都可以遵行的，所以那是你特別的一種謬論。
卯八、施設見故(分叁科) 辰一、計我之見善不善難(分二科) 巳一、總征
又汝何所欲？計我之見，爲善爲不善耶？
這是第八「施設見故」，安立這個見，這裏分叁科，這一科是「計我之見，善不善難」，先「總征」。
「又汝何所欲，計我之見，爲善不善耶？」我執著有我。執著有我的這種想法，這種見解，這個思想是好呢？是不好呢？出來這個問題。底下「別诘」，「是善難」。
巳二、別诘(分二科) 午一、是善難
若是善者，何爲極愚癡人，深起我見，不由方便，率爾而起；能令衆生布畏解脫；又能增長諸惡過失，不應道理。
「若是善者」，若說執著有我這樣的思想，是善良的、是良善的、是好的。「何爲極愚癡人，深起我見，不由方便，率爾而起」那爲什麼那特別愚癡的人，特別愚癡的人不能說是善，這愚癡的人，他深深的生起了我的執著，他的執著，唯上智與下愚不移，這下愚，特別愚癡的人，他是很錯誤、很錯誤的事情，你不可以改變他的，他是執著的很厲害。螞蟻從那裏走過去，擋住它，那是不可以的。你用水擋住它，過一會兒，還是從那過去了，不能擋住它的。這是「極愚癡人，深起我見，不由方便率爾而起？」不須要假藉什麼理由、說明什麼理由的，不須要，他就自然的升起，我、我是對的，執著的很牢固的。
「能令衆生，布畏解脫」，執著有我，還有一種過失，不能稱之爲善，就是「能令衆生、布畏解脫」，害怕無我的這種解脫境界，解脫的時候沒有我了，這是很恐怖的事情。這個解脫是一切聖人安樂的地方，但是這個執著有我的人就害怕，就害怕這個解脫境界。所以這是一個…這是善嗎？實在這是一個黑暗、是一個惡法了。
「又能增長諸惡過失」，執著有我，這私心非常大，這智慧高的人執我，執著的更厲害、更厲害，不管別人死活，這件利益要歸于我，執著有我的人會這樣子。別人都死掉了，來保護自己。犧牲了多少人的生命，要保護自己的權利，保護自己的權，這個高位要保護，執著有我都是這樣的，做種種的惡事，會這樣。若是無我的人不會這樣子。所以這個執著有我，還有這種過失，「能增長諸惡過失」。
你說這個執著有我是善，不應道理，不合道理。這舉出叁個理由說，說若執著有我是善，是不對的。第一個理由：「何處極愚癡人深起我見，不由方便，率爾而起」，這是一個惡。第二個：「還能令衆生怖畏解脫」。第叁個惡：「又能增長諸惡過失」，執著有我有很多的…會做出來很多的罪過。所以你說執著有我是善，不應道理，不合道理。
午二、不善難
若不善者，不應說正，及非顛倒，若是邪倒，所計之我，體是實有，不應道理。
「若不善者」，若說執著有我，不是善，這是第二科「不善難」，執著有我是錯誤的，不是善的，不是一個良善的事情。「不應說正，及非顛倒」，那你就不應該說執著有我是正，執著有我是非顛倒，就不應該這麼說，因爲執著有我是不善的。
「若是邪倒，所計之我，體是實有，不應道理」，你若是…你知道執著有我，是不善，就是邪倒，是錯誤的、顛倒的，如果你承認是這樣子，那「所計之我，體是實有」，就不對了，假名我還是可以的，你說有真實體性，有我，那是不合道理，因爲這是錯誤，是不善。這是破得很好。
辰二、無我之見善不善難(分二科) 巳一、總征
又汝何所欲，無我之見，爲善爲不善耶？
這是第二科。第一科是「計我之見，善不善難」，現在第二科是「無我之見」是善？是不善呢？用這個來難問。第一科「總征」。
「又汝何所欲，無我之見，爲善爲不善耶？」也可以這樣來論一論。
這是「總征」，後「別诘」，先是「善難」。
巳二、別诘(分二科) 午一、是善難
若言是善，于彼常住實有我上見無有我，而是善性，非顛倒計，不應道理。
「若言是善」，說是我們觀察這個緣起的道理，是沒有常恒住不變異的我的，這樣子順于真理，所以這無我是善、是對的，這個思想是好的、是良善的。若是這樣的話，「于彼常住實有我上見無有我，而是善性」，怎麼叫做無我呢？就是在那個我們凡夫，執著有一個常恒住不變異、有實體性的這個我的上面「見無有我」。我們能夠很深刻的、很堅定的看見，沒有常恒住、真實有體性的我，這叫「無我」，沒有這個我。而認爲這個無我是善性、是善性的，那麼就不會顛倒的執著有我了。而還執著有我，那就是不應道理，不合道理了，就不對了。那麼你信解了無我是善，這不是顛倒，不是那個顛倒的我見，和那個是不同，而還執著有我，就不應道理。
午二、不善難
若言不善，而一切智者之所宣說，精勤方便之所生起，令諸衆生不布解脫，能速證得白淨之果，諸惡過失，如實對治，不應道理。
「若言不善，而一切智者之所宣說」，這是第二科「不善難」，若言不善，若是說信解了無我的真理，這樣的思想是不善、是惡，這樣說法是不對的，怎麼知道呢？這個無我的道理，是「一切智者之所宣說」，是所有的大智慧人，乃至到佛、有一切種智的人，所宣說的真理，都說是無我的，這是一個善。「精勤方便之所生起」，這個「無我」這個真理，不是口說就是能夠無我的，要不懈怠、要精進的、長時期的，修聞思修叁慧，加上禅定的力量，加上六波羅的功德，要采取這樣的方便行動，才能夠把這「無我」的智慧現前的，這也是個善。「令諸衆生不怖解脫」，你若有了無我的智慧，這個衆生不恐怖解脫，對于解脫的境界生歡喜心，而沒有恐怖。
「能速證得白淨之果」，你若能夠成就了無我的智慧，能很迅速的，能夠證得白淨之果，能成就無量無邊清淨的，「白」就是清淨，這清淨的果報，就可成就一切無漏的，「白淨」就是無漏的，沒有煩惱相應的，叁乘聖道都能成就，這是一個善。
「諸惡過失，如實對治」，有執著我的一切過失，一切貪心癡的煩惱，由無我的智慧能對治，能消滅這一切惡的過失，這又是個善法。你若說無我是不善，「而一切智者之宣說無我，精勤方便之所生起，令諸衆生不怖解脫，能速證得白淨之果，諸惡過失，如實對治」，那就不合道理了。若是不善，這些事情都錯了。一切智者宣說是不對的、精勤方便之所生起也不須要、令諸衆生不怖解脫也是不對的，能速證得白淨之果、諸惡過失如實對治也都是不合道理的，是嗎？其實不是的。這是最好，最好的事情，不能說是不善。這兩段說出來，若執著有我有這麼多的過失；若能信解無我有這麼多的功德。從這個過失、功德上看，無我是對的，有我是錯的。執著有我，有種種的過患。這是從這一方面，來證明無我是對的；有我是錯誤的。
這是第二科「施設見故」，一共分叁科，第一科「計我之見，善不善難」。第二科「無我之見善不善難」。現在第叁科「我性我見難」。
辰叁、我性我見難(分二科) 巳一、總征
又汝意雲何？爲即我性，自計有我？爲由我見耶？
「又汝意雲何」，你的意思怎麼樣？「爲即我性，自計有我？爲由我見耶？」這個地方來推論，這執著有我，是由誰來執著的？由誰來執著有我的。「爲即我性，自計有我？」是這樣子？是我的體性它自己執著有我？由我的體性自己來執著有我？「爲由我見耶？」說不是我性自已有我，是另外有一個我的思想，另外有一個我見，來執著有我呢？這提出兩個問。
巳二、別诘(分二科) 午一、即我性難
若即我性自計有我者，應一切時無無我覺。
那是沒有辦法了，一切時都不會有無我的覺悟的，他一直的是執著有我的。若這樣話沒有希望能夠得聖道了。爲什麼有人成佛、有人得阿羅漢果、得辟支佛道、得無上苦提，都是主張無我嘛！所以「應一切時無無我覺」也是不對的。
午二、申我見難
若由我見者，雖無實我，由我見力故，于諸行中，妄謂有我，是故汝計定實有我，不應道理。
「若由我見者」，若是說不是我的自體上執著有我，是另外有個分別心，這個分別心，這個心就是他去執者…
《瑜伽師地論講記 卷第六 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…