子四、結斥
是故此論非如理說。
這是第四科「結斥」，所以你這個「妄計最勝論」，執著婆羅門在一切種姓中是最殊勝的，這是你的虛妄分別，是不合道理的，「非如理說」。這是十六大段裏面的第十四段完了。
癸十五、妄計清淨論(分四科) 子一、標計(分二科)
醜一、所計(分叁科) 寅一、計現法涅槃(分二科) 卯一、總標
妄計清淨論者：謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論，若我解脫，心得自在，觀得自在，名爲清淨。
「妄計清淨論者：謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論」，這底下是「妄計清淨論」，這印度的佛教，印度的宗教。印度那個時代有那麼多的事情，「妄計清淨論」，這個分四科，第一科是「標計」，第一科是「所計」分叁科，第一科是「計現法涅槃」分兩科，第一科是「總標」。
「謂如有一」個、或者是沙門，或者是「婆羅門，起如是見，立如是論」，什麼見？什麼論呢？「若我解脫，心得自在，觀得自在，名爲清淨」。
他是「若我解脫」，這個「妄計清淨論者」這個人，或者沙門、或者婆羅門，他心裏頭想：若是我能解脫，自由自在的，任何事情對我沒有壓力，我想怎麼地就怎麼地，那麼叫做「解脫」。我的「心很自在」，也就是剛才這個意思，解脫所以自在，自在所以是解脫，解脫是對束縛說的。比如說我的生活困難，我想要特別的好一點，不行，做不到，那就是有壓力辦不到，我想怎麼地就能怎麼地，就是自在、就是解脫，是這個意思，那麼這是一件「心得自在」。
「觀得自在」，就是又超過、又進一步，比心得自在還是要更高尚的境界，有更大的智慧、光明，得到更大的自在的境界，那就是我的解脫，那麼這就叫做清淨，這是「總標」，標出來。底下「謂于諸天」，是「別釋」分二科，第一科解釋「心得自在」。
卯二、別釋(分二科) 辰一、心得自在
謂于諸天微妙五欲，堅著攝受，嬉戲娛樂，隨意受用，是則名得現法涅槃，第一清淨。
「謂于諸天微妙五欲」，什麼叫做心得自在呢？這底下說出來，「心得自在」同樣的名字，這個「心得自在」，可以說阿羅漢，說佛都可以用這個名字，但是現在不是那個意思。是說「諸天微妙五欲」，人間不及格，我們人間沒有這樣事，人間很多的事情都不是令人滿意的。
現在說「心得自在」，是說諸天就是欲界諸天，欲界諸天上面的人有微妙的五欲，有特別好的色、聲、香、味、觸，有這微妙的五欲。色也特別的微妙，聲音也特別的微妙，香味，諸天上的天廚妙供，他們鼻所聞的香，舌所嘗的味，他們的飲食也是非常的微妙的。「觸」，還有種種如意的觸，所以「微妙的五欲」。
「堅著攝受」，因爲太如意了，令人滿意，所以那個執著心是特別強的，很堅固的愛著。「攝受」，說是就是「心」，他那個愛著五欲的心，要「攝受」那個五欲那個力量是非常強的，要取得、要占有，「攝受」。
「嬉戲娛(快)樂」，就在那裏有種種的遊戲，心裏有種種的快樂。天上的人的時間是怎麼過的呢？就是享受五欲再沒有別的事情，身體不像人，人有時有老有病。欲界天上的人不老不病，永久是健康的，沒有什麼幹擾他的事情，沒有人來幹擾他，也沒有土匪來幹擾他，也沒有一個惡國王來控製他、影響他，也沒有，也沒有什麼災難。地居天還有一點問題，空居天沒有這些事情，所以「嬉戲娛(快)樂，隨意受用」，隨他的心意來享受這五欲樂。
《瑜伽師地論》前面提過，有一個《念處經》也提到這個欲界天諸天享受欲樂的境界，也描寫得很殊勝，《正法念處經》這部經。是「嬉戲娛(快)樂，隨意受用」，他們的時間壽命又特別長就是玩樂，就是這種境界。
「是則名得現法涅槃，第一清淨」，這就是「涅槃」，我們佛教徒佛法裏面講：要修學聖道、要斷什麼煩惱、然後要達到什麼…得涅槃。他這個「妄計清淨論者」不是，這就是涅槃，在六欲天裏面享受欲樂，「隨意自在」，那就是「現法涅槃」。這個「法」就是色受想行識，現在的色受想行識裏面有這麼多的如意快樂，這就是「涅槃」，這就是最殊勝的清淨，裏面有這種想法。
辰二、觀得自在
又有外道，起如是見，立如是論：若有離欲惡不善法，于初靜慮得具足住，乃至得具足住第四靜慮，是亦名得現法涅槃，第一清淨。
「又有外道，起如是見，立如是論」這是第二科觀得清淨，現在是「心得自在」這一科，第二科「觀得自在」，也是觀得清淨，是什麼呢？
「又有外道，起如是見，立如是論：若有離欲惡不善法，于初靜慮得具足住，乃至得具足住第四靜慮，是亦名得現法涅槃，第一清淨」。這又和前面不同了。「又有」這外道他有這樣的見、有這樣的論。
假設有人能放下世間的色聲香味觸的欲，能放下欲，能放下欲就是內心的煩惱。那麼惡不善法呢，這個欲是內心裏面的欲，這個內心裏面的欲表現在身口上面，就叫做惡不善法。這惡不善法的罪業，能令你做惡事，能令你墮叁惡道，所以叫惡不善法。若是能放下世間的欲就沒有惡不善法了，有這種事。那麼專心的去修禅定，禅定通欲界定、未到地定到初禅、二禅、叁禅、四禅，就是得到色界的初靜慮，就是心裏面離欲所緣擊念而住，在一個所緣境上寂靜而住，而且又能夠有智慧去審慮觀察，審慮就是智慧了。
「得具足住」，這初禅境界也是有他裏面內容的境界，你要努力的修行才能得圓滿而住，不然只得其中的一份，也是不同的，這時候得具足住。「乃至得具足住」，第四靜慮就是由初靜慮進步到第二禅，「禅」是外國話，中國話就是靜慮，由二禅進步到叁禅，由叁禅進步到第四禅，第四禅叫舍念清淨住。離生喜樂地是初禅，二禅是定生喜樂地，叁禅是離喜妙樂地，第四禅舍念清淨地，乃至得具足住第四靜慮。
「是亦名得現法涅槃，第一清淨」，那麼這也叫做得現法涅槃，就是得到色界四禅，這就是得涅槃了，這就是最殊勝的清淨處。那麼加上前面的得欲界的六欲天，這個五欲的欲樂「隨意自在」，就是五現法涅槃，加四禅就是四個，加上欲界的六欲天，就是五現法涅槃論。這「妄計清淨論」是這個意思。
這是「標」，標出來他的思想是這樣子，「計現法涅槃論」。底下第二科「計沐浴支體」，這又是一種論。
寅二、計沐浴支體(分二科) 卯一、舉于孫陀利迦河
又有外道起如是見，立如是論：若有衆生，于孫陀利迦河，沐浴支體，所有諸惡，皆悉除滅。
「又有外道起如是見，立如是論」，這個前面是「五現法涅槃」是第一科，現在第二科是「計沐浴支體」，在水裏面沐浴，沐浴這個支體，就是沐浴這個身體，第一科是「舉于孫陀利迦河」，在這個河。
又有不同思想的外道，「起如是見，立如是論，若有衆生，于孫陀利迦河」，印度一個河的名字。「沐浴支體」，在水裏面沐浴你的頭、手、足，這樣沐浴支體，「所有諸惡，皆悉除滅」，你在那河裏面沐浴，你所有的罪過就都沒有了，水也能把你的罪過洗掉、排掉了，這個外道有這種想法。這是第一科。
卯二、例于婆湖陀河等
如于孫陀利迦河如是，于婆湖陀河、伽耶河、薩伐底河、殑伽河等中，沐浴支體，應知亦爾，第一清淨。
「如于孫陀利迦河如是，于婆湖陀河、伽耶河、薩伐底河、殑伽河等」，殑伽河就是我們一般說的恒河，這個字念『ㄑㄧㄥˊ』，不是念『ㄎㄜ』，是念『ㄑㄧㄥˊ』，這不是中國話，恒河的恒也不是中國話，就是「殑伽」不同的翻譯，翻做恒。
「殑伽河等中，沐浴支體，應知亦爾」，也是能夠把你的罪業消除去，是「第一清淨」。這是「沐浴支體」，有這種功能。
這是第二科。第一科是「計現法涅槃」，現在第二科「計沐浴支體」，第叁科「計持狗戒等」。
寅叁、計持狗戒等
複有外道，計持狗戒，以爲清淨，或持牛戒，或持油墨戒，或持露形戒，或持灰戒，或持自苦戒，或持糞穢戒等，計爲清淨。
「複有外道，計持狗戒，以爲清淨」，一些外道，他執著，他叫他徒弟持狗戒，像狗學習。像狗學習，你能這樣子就是清淨，這是有意義的。
「或者持牛戒」，像牛學習，那麼也是最勝清淨。「或持油墨戒」，就是以油墨塗在身上這樣做。「或持露形戒」，就是不要穿衣服，露形戒。「或持灰戒」以灰塗在身上。
「或持自苦戒」，自己去受苦、或者有刺的荊棘、或者有樹有刺，有刺的那個樹，然後把身體臥在那有刺的樹上面，用那個刺來刺自己的身體這樣受苦、或者上面是太陽，四面八方燒成火在中間，周圍都是火這樣子受苦，受苦就會得解脫了，罪過就消滅了，「或持自苦戒」。
「或持糞穢戒等」，以糞穢爲食、或者以糞穢塗身等，這樣子，「計爲清淨」。這是「計持狗戒等」，這樣子。
醜二、能計
謂說現法涅槃外道，及說水等清淨外道，作如是計。
前面這一共是叁科，這叁科誰有這種思想呢？「能計」者。
「謂說現法涅槃」論的「外道，及說水等清淨外道」，說計持狗戒這些外道，作如是計。在別的文上看見，就是得了禅定的外道，看見狗死了，看見牛死了，看見那個雞死了，生到天上去了。看見狗死了生到天上去了，看見牛死了生到天上去了。生到天上去，哦！這個有神通的外道，狗死了會生天就是狗的行爲能夠生天；牛死了能生天就是牛的行爲能生天。所以人想要生天享受五欲樂，要向狗學習、要向牛學習，別的文上有這樣說的。這上面沒有提這事，所以就是從這麼回事說這些事情。
這是前面「能計」、「所計」的這種思想，有這思想的人，這兩部分假合起來叫「標計」。現在第二段「敘因」。
子二、敘因(分二科) 醜一、問
問：彼何因緣，起如是見，立如是論？
這是問，底下回答分兩科先「總標」。
醜…
《瑜伽師地論講記 卷第七 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…