..續本文上一頁？就是由于我們衆生迷惑執著十二種谛，所以有這種一百二十八種隨煩惱。這十二種谛是什麼呢？就是欲界四谛，色界四谛，無色界四谛，(3x4=12)。這就是從這十二種谛上建立一百二十八煩惱，應該知道，這底下再解釋。
未二、征
何等名爲十二種谛？
什麼叫做十二種谛？
未叁、列
謂欲界苦谛、集谛；色界苦谛、集谛；無色苦谛、集谛。欲界增上彼遍智果，彼遍智所顯滅谛、道谛；色界增上彼遍智果，彼遍智所顯滅谛、道谛；無色界增上彼遍智果，彼遍智所顯滅谛、道谛。
「謂欲界苦谛、集谛；色界苦谛、集谛；無色界苦谛、集谛。」這先說到清淨的部份，是說這欲界的衆生，他有什麼煩惱？一個苦谛的煩惱，一個集谛的煩惱。，這兩種。「色界苦谛、集谛；無色界苦谛、集谛」，也是有苦谛、集谛。
「欲界增上彼遍智果，彼遍智所顯滅谛、道谛」，前面四谛裏面只說出來苦谛、集谛，滅谛、道谛沒提，這底下就說滅谛、道谛。說欲界的衆生，「增上彼遍智果」，這個「增上彼遍智果」這個「增上」怎麼講呢？就是衆生若能夠厭惡苦、集二谛，不高興有煩惱的境界，也不高興煩惱得的果報，色受想行識、就是苦谛，所以叫做「欲界苦谛、集谛」。這個「色界的苦谛、集谛，無色界的苦谛、集谛，欲界增上彼遍智果」，因爲你對欲界的苦谛集谛有厭惡的心，你就會努力的去學習修行滅、道二谛。假設對欲界的苦谛、集谛還有歡喜心的話，那不可能去修學聖道，所以叫做「欲界增上」。這欲界的苦谛、集谛，能幫助滅谛、道谛現起來，這就叫做「增上」。或者說是滅谛，道谛是最殊勝的，是超過了欲界的苦谛、集谛的，這麼說「增上」也可以。
「欲界增上彼遍智果」，這個「遍智」怎麼講呢？「遍」，就是普遍的意思，不是一部份，他是普遍的觀察，就是無漏的智慧，也就是從聞思修的這個有漏智慧，轉成無漏智慧。有漏智慧，無漏智慧也應該都包括在內。
「欲界增上」的那個智慧「彼遍智」，「彼」那個四念處的智慧的果。果是什麼呢？「彼遍智所顯滅谛、道谛」，就是由于你長時期修學止觀的智慧，長時期的觀，「彼遍智所顯滅谛、道谛」它就會顯示出來這個滅谛和道谛的要義，它就會顯示出來。這不是說語言文字的學習，這是說你修止觀，這個修行上的時候會有這樣的成就，這樣意思。
「彼遍智果」呢？就是由于你修四念處，你的這「遍智」，修四念處，逐漸地有一天你能見到真谛的道理了。「諸法皆空」，「照見五蘊皆空」的這個真谛道理你通達了。
「滅谛、道谛」，「彼遍智果」，「彼遍智所顯」，從形相上來說，「遍智」是個明了性的智慧，這智慧當然是無分別的。「彼遍智所顯」示出來的這個「滅谛」，這個諸法寂滅相的「滅谛」。「道谛」，這個戒定慧的道谛也顯示出來，所以顯示滅谛應該說是「彼遍智果」，應該是這麼說。
「遍」這個字什麼意思呢？這個斷煩惱的智慧，和通達一切緣起法的智慧有一點差別，你通達這個法的智慧，通達那個法的智慧。比如說這個人是會計師，他的智慧就是對于會計這件事他很熟悉，但是醫生他就不知道；做醫生的那種知識、那個智慧，做醫生可以，你讓他做會計師不可以。這表示什麼？這個智慧有各別的智慧，有的是通于一切法的智慧。這個斷煩惱、見真理的智慧是通智，是遍一切處的智慧，普遍一切法的智慧。觀色畢竟空，受想行識畢竟空，眼耳鼻舌身意畢竟空，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提無有少法可得，它是遍一切法的。不是只觀這一部分的空無所有，那不能夠斷煩惱，斷煩惱的智慧是遍一切法的，所以叫做「遍智」，就是遍緣一切法，無我，無我所，畢竟空的這個智慧。這個智慧常時期的這麼樣運作，最後見到真理了，那就叫做「果」。見到滅谛，叫做「果」。所以「彼遍智」所顯示的那個諸法寂滅相的「滅谛」，那就叫做「彼遍智果」。而這個「遍智」本身就是道谛，是這樣意思。
由于這個「遍智」也就包括了苦智、集智、滅智，道智，它把這個苦谛、集谛都斷掉了；在滅谛，道谛上的一切戲論，也都滅掉了，這個時候就顯示出來諸法寂滅相了。能顯示的就是「道谛」，所顯示的就是「滅谛」。
這一段文是「列」，列出來所迷執的境界，你迷惑什麼？你對什麼要迷惑了呢？對苦谛、集谛是迷惑了；對滅谛道谛也是迷惑，也是不明白。就把這個列出來，這個意思。
「色界增上彼遍智果，彼遍智所顯滅谛、道谛；無色界增上彼遍智果，彼遍智所顯滅谛、道谛」，一樣，道理是一樣。合起來一共是十二谛，欲界四谛，色界四谛，無色界也是四谛，3x4一十二谛。這個十二谛都是無明煩惱所迷執的，這樣意思。
未四、釋(分二科) 申一、見斷攝(分二科) 酉一、欲界
此中于欲界苦、集谛，及于欲界增上滅、道谛，具有十煩惱迷執。
「此中于欲界苦、集谛，及于欲界增上滅、道谛，具有十煩惱迷執。」這底下就解釋怎麼成爲一百二十八煩惱，這個意思。前面只是列出來叁種四谛，這底下才詳細解釋一百二十八煩惱。
「此中于欲界苦、集谛，及于欲界增上滅、道谛，具有十煩惱迷執。」這是第四科是解釋，分兩科，第一科是「見斷攝」，就是見谛、見道的時候所斷的煩惱的一類的，都是屬于這一科的。「此中于欲界苦、集谛，及于欲界增上滅、道谛，具有十煩惱迷執」，這個衆生在這麼多的所知境上有十種煩惱迷惑、染著，不明白，衆生是這樣子。
酉二、色無色界(分二科) 戌一、舉色界
于色界苦、集谛，及于彼增上滅、道谛，除瞋，有余煩惱迷執。
這個地方有再介紹。「于色界」，前面是說欲界。這個于色界天的衆生的「苦谛、集谛及于彼增上滅道谛」，這「滅谛」、「道谛」是第一義谛的境界，那是超過苦谛集谛的。
「除瞋，有余煩惱迷執」，這個上二界這個煩惱裏面包括了瞋心，那麼上二界沒有瞋心，就把它排出去不算數。
戌二、例無色
如于色界，于無色界亦爾。
無色界也是這麼多。
申二、修斷攝(分二科) 酉一、欲界
于欲界對治修中，有六煩惱迷執，謂除邪見，見取，戒禁取，疑。
「于欲界對治修中，有六煩惱迷執。」前面這個數就可以計算的了，就是「欲界增上滅道谛，具有十隨煩惱」，欲界苦谛、集谛，也有這十種煩惱。苦谛有十種煩惱，集谛也是有，滅谛也是有，道谛也是有，那麼都具足十煩惱，加起來就是四十個煩惱。
「于色界苦集谛，及于彼增上滅道谛，除瞋，有余煩惱迷執」，瞋不計算在內，十個煩惱，去掉瞋，就是九個。苦下有九，苦、集、滅、道也都有九，２ｘ９＝１８；３ｘ９＝２７；４ｘ９＝３６，色界有叁十六，無色界也有叁十六，加起來就是七十二，再加上欲界的四十個煩惱，有一百一十二煩惱。那麼若是一百二十八，還缺十六個，這下面算。
「于欲界對治修中，有六煩惱迷執」，這是申二「修斷攝」。前面是見斷攝，就是見道所斷的煩惱，屬于這一部份的；現在是攝屬于修道所斷的煩惱，分二科，現在說欲界。
「于欲界對治修中」，是見道以後，這位聖人他心裏還有任運生起的煩惱，他要繼續的修四念處來對治，修八正道來對治他的煩惱。他有什麼煩惱呢？他有六種煩惱的迷執，還有迷惑有執著，那六種呢？「謂除邪見，見取，戒禁取，疑」，一共十個煩惱，除去邪見、見取、戒禁取、疑，這四個，去掉這四個，還有六個，六個就是身見，邊見，貪，恚，慢，無明，還有這六個。這可見初果、二果的聖人還有這六個煩惱。「身見」就是我見，還有邊見，還有貪心，也有恚怒，還有慢，還有無明了，這有六個了。這是「于欲界對治修中，有六煩惱迷執」。
酉二、色無色界(分二科) 戌一、舉色界
于色界對治修中，有五煩惱迷執，謂于上六中除瞋。
「于色界對治修中，有五煩惱迷執」，有五個煩惱的迷執。「謂于上六中，除瞋」，六個煩惱裏面去掉瞋，還剩五個。
戌二、例無色
如于色界對治修中，于無色對治修中亦爾。
「如于色界對治修中，于無色界對治修中」也是這樣子，「亦爾」。那麼就是都是五個，加起來就是十個。十個，欲界有六個，十六個；十六個加一百一十二，正好是一百二十八，這是一百二十八煩惱，這樣意思。
午二、例障礙
如迷執，障礙亦爾。
前面是說「舉迷執」，這底下說到障礙。「障礙」是什麼意思呢？煩惱是迷執的，煩惱對于苦集滅道的真理「迷惑執著」，不明白，不明白就是叫迷執。你若「迷執」了，就「障礙」你認識什麼是苦集滅道，所以迷執也就是障礙，障礙就是迷執。也就是說「迷執」的作用就是「障礙」。「障礙」和「迷執」這兩句話是不同，但實在都是指煩惱說的。有迷執就有障礙，迷執是這樣子，障礙也是這樣子。
卯二、釋體性(分十科) 辰一、薩迦耶見
薩迦耶見者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，及由任運失念故，等隨觀執五種取蘊，若分別、不分別染汙慧爲體。
「薩迦耶見者，謂由親近不善丈夫」，這底下呢？是「釋體性」。前面是「明種別」，一共有這麼多的煩惱種別，有這麼多煩惱，一共分這麼多，一百二十八個煩惱，那是「種別」。這下面是說它的解釋，解釋它的體性，分十科，第一科是「薩迦耶見」。
「薩迦耶見者，謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故，及由任運失念故，等隨觀執五種取蘊，若分別、不分別染汙慧爲體」，這叫「薩迦耶見」。第一個薩迦耶見，「薩迦耶見」翻譯作中國話翻個「身見」(身體的身)就是對于這個色受想行識的身體，生起的「見」，生起的執著。
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《瑜伽師地論講記 卷第八 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…