..续本文上一页？就是由于我们众生迷惑执着十二种谛，所以有这种一百二十八种随烦恼。这十二种谛是什么呢？就是欲界四谛，色界四谛，无色界四谛，(3x4=12)。这就是从这十二种谛上建立一百二十八烦恼，应该知道，这底下再解释。
未二、征
何等名为十二种谛？
什么叫做十二种谛？
未三、列
谓欲界苦谛、集谛；色界苦谛、集谛；无色苦谛、集谛。欲界增上彼遍智果，彼遍智所显灭谛、道谛；色界增上彼遍智果，彼遍智所显灭谛、道谛；无色界增上彼遍智果，彼遍智所显灭谛、道谛。
「谓欲界苦谛、集谛；色界苦谛、集谛；无色界苦谛、集谛。」这先说到清净的部份，是说这欲界的众生，他有什么烦恼？一个苦谛的烦恼，一个集谛的烦恼。，这两种。「色界苦谛、集谛；无色界苦谛、集谛」，也是有苦谛、集谛。
「欲界增上彼遍智果，彼遍智所显灭谛、道谛」，前面四谛里面只说出来苦谛、集谛，灭谛、道谛没提，这底下就说灭谛、道谛。说欲界的众生，「增上彼遍智果」，这个「增上彼遍智果」这个「增上」怎么讲呢？就是众生若能够厌恶苦、集二谛，不高兴有烦恼的境界，也不高兴烦恼得的果报，色受想行识、就是苦谛，所以叫做「欲界苦谛、集谛」。这个「色界的苦谛、集谛，无色界的苦谛、集谛，欲界增上彼遍智果」，因为你对欲界的苦谛集谛有厌恶的心，你就会努力的去学习修行灭、道二谛。假设对欲界的苦谛、集谛还有欢喜心的话，那不可能去修学圣道，所以叫做「欲界增上」。这欲界的苦谛、集谛，能帮助灭谛、道谛现起来，这就叫做「增上」。或者说是灭谛，道谛是最殊胜的，是超过了欲界的苦谛、集谛的，这么说「增上」也可以。
「欲界增上彼遍智果」，这个「遍智」怎么讲呢？「遍」，就是普遍的意思，不是一部份，他是普遍的观察，就是无漏的智慧，也就是从闻思修的这个有漏智慧，转成无漏智慧。有漏智慧，无漏智慧也应该都包括在内。
「欲界增上」的那个智慧「彼遍智」，「彼」那个四念处的智慧的果。果是什么呢？「彼遍智所显灭谛、道谛」，就是由于你长时期修学止观的智慧，长时期的观，「彼遍智所显灭谛、道谛」它就会显示出来这个灭谛和道谛的要义，它就会显示出来。这不是说语言文字的学习，这是说你修止观，这个修行上的时候会有这样的成就，这样意思。
「彼遍智果」呢？就是由于你修四念处，你的这「遍智」，修四念处，逐渐地有一天你能见到真谛的道理了。「诸法皆空」，「照见五蕴皆空」的这个真谛道理你通达了。
「灭谛、道谛」，「彼遍智果」，「彼遍智所显」，从形相上来说，「遍智」是个明了性的智慧，这智慧当然是无分别的。「彼遍智所显」示出来的这个「灭谛」，这个诸法寂灭相的「灭谛」。「道谛」，这个戒定慧的道谛也显示出来，所以显示灭谛应该说是「彼遍智果」，应该是这么说。
「遍」这个字什么意思呢？这个断烦恼的智慧，和通达一切缘起法的智慧有一点差别，你通达这个法的智慧，通达那个法的智慧。比如说这个人是会计师，他的智慧就是对于会计这件事他很熟悉，但是医生他就不知道；做医生的那种知识、那个智慧，做医生可以，你让他做会计师不可以。这表示什么？这个智慧有各别的智慧，有的是通于一切法的智慧。这个断烦恼、见真理的智慧是通智，是遍一切处的智慧，普遍一切法的智慧。观色毕竟空，受想行识毕竟空，眼耳鼻舌身意毕竟空，乃至阿耨多罗三藐三菩提无有少法可得，它是遍一切法的。不是只观这一部分的空无所有，那不能够断烦恼，断烦恼的智慧是遍一切法的，所以叫做「遍智」，就是遍缘一切法，无我，无我所，毕竟空的这个智慧。这个智慧常时期的这么样运作，最后见到真理了，那就叫做「果」。见到灭谛，叫做「果」。所以「彼遍智」所显示的那个诸法寂灭相的「灭谛」，那就叫做「彼遍智果」。而这个「遍智」本身就是道谛，是这样意思。
由于这个「遍智」也就包括了苦智、集智、灭智，道智，它把这个苦谛、集谛都断掉了；在灭谛，道谛上的一切戏论，也都灭掉了，这个时候就显示出来诸法寂灭相了。能显示的就是「道谛」，所显示的就是「灭谛」。
这一段文是「列」，列出来所迷执的境界，你迷惑什么？你对什么要迷惑了呢？对苦谛、集谛是迷惑了；对灭谛道谛也是迷惑，也是不明白。就把这个列出来，这个意思。
「色界增上彼遍智果，彼遍智所显灭谛、道谛；无色界增上彼遍智果，彼遍智所显灭谛、道谛」，一样，道理是一样。合起来一共是十二谛，欲界四谛，色界四谛，无色界也是四谛，3x4一十二谛。这个十二谛都是无明烦恼所迷执的，这样意思。
未四、释(分二科) 申一、见断摄(分二科) 酉一、欲界
此中于欲界苦、集谛，及于欲界增上灭、道谛，具有十烦恼迷执。
「此中于欲界苦、集谛，及于欲界增上灭、道谛，具有十烦恼迷执。」这底下就解释怎么成为一百二十八烦恼，这个意思。前面只是列出来三种四谛，这底下才详细解释一百二十八烦恼。
「此中于欲界苦、集谛，及于欲界增上灭、道谛，具有十烦恼迷执。」这是第四科是解释，分两科，第一科是「见断摄」，就是见谛、见道的时候所断的烦恼的一类的，都是属于这一科的。「此中于欲界苦、集谛，及于欲界增上灭、道谛，具有十烦恼迷执」，这个众生在这么多的所知境上有十种烦恼迷惑、染着，不明白，众生是这样子。
酉二、色无色界(分二科) 戌一、举色界
于色界苦、集谛，及于彼增上灭、道谛，除瞋，有余烦恼迷执。
这个地方有再介绍。「于色界」，前面是说欲界。这个于色界天的众生的「苦谛、集谛及于彼增上灭道谛」，这「灭谛」、「道谛」是第一义谛的境界，那是超过苦谛集谛的。
「除瞋，有余烦恼迷执」，这个上二界这个烦恼里面包括了瞋心，那么上二界没有瞋心，就把它排出去不算数。
戌二、例无色
如于色界，于无色界亦尔。
无色界也是这么多。
申二、修断摄(分二科) 酉一、欲界
于欲界对治修中，有六烦恼迷执，谓除邪见，见取，戒禁取，疑。
「于欲界对治修中，有六烦恼迷执。」前面这个数就可以计算的了，就是「欲界增上灭道谛，具有十随烦恼」，欲界苦谛、集谛，也有这十种烦恼。苦谛有十种烦恼，集谛也是有，灭谛也是有，道谛也是有，那么都具足十烦恼，加起来就是四十个烦恼。
「于色界苦集谛，及于彼增上灭道谛，除瞋，有余烦恼迷执」，瞋不计算在内，十个烦恼，去掉瞋，就是九个。苦下有九，苦、集、灭、道也都有九，２ｘ９＝１８；３ｘ９＝２７；４ｘ９＝３６，色界有三十六，无色界也有三十六，加起来就是七十二，再加上欲界的四十个烦恼，有一百一十二烦恼。那么若是一百二十八，还缺十六个，这下面算。
「于欲界对治修中，有六烦恼迷执」，这是申二「修断摄」。前面是见断摄，就是见道所断的烦恼，属于这一部份的；现在是摄属于修道所断的烦恼，分二科，现在说欲界。
「于欲界对治修中」，是见道以后，这位圣人他心里还有任运生起的烦恼，他要继续的修四念处来对治，修八正道来对治他的烦恼。他有什么烦恼呢？他有六种烦恼的迷执，还有迷惑有执着，那六种呢？「谓除邪见，见取，戒禁取，疑」，一共十个烦恼，除去邪见、见取、戒禁取、疑，这四个，去掉这四个，还有六个，六个就是身见，边见，贪，恚，慢，无明，还有这六个。这可见初果、二果的圣人还有这六个烦恼。「身见」就是我见，还有边见，还有贪心，也有恚怒，还有慢，还有无明了，这有六个了。这是「于欲界对治修中，有六烦恼迷执」。
酉二、色无色界(分二科) 戌一、举色界
于色界对治修中，有五烦恼迷执，谓于上六中除瞋。
「于色界对治修中，有五烦恼迷执」，有五个烦恼的迷执。「谓于上六中，除瞋」，六个烦恼里面去掉瞋，还剩五个。
戌二、例无色
如于色界对治修中，于无色对治修中亦尔。
「如于色界对治修中，于无色界对治修中」也是这样子，「亦尔」。那么就是都是五个，加起来就是十个。十个，欲界有六个，十六个；十六个加一百一十二，正好是一百二十八，这是一百二十八烦恼，这样意思。
午二、例障碍
如迷执，障碍亦尔。
前面是说「举迷执」，这底下说到障碍。「障碍」是什么意思呢？烦恼是迷执的，烦恼对于苦集灭道的真理「迷惑执着」，不明白，不明白就是叫迷执。你若「迷执」了，就「障碍」你认识什么是苦集灭道，所以迷执也就是障碍，障碍就是迷执。也就是说「迷执」的作用就是「障碍」。「障碍」和「迷执」这两句话是不同，但实在都是指烦恼说的。有迷执就有障碍，迷执是这样子，障碍也是这样子。
卯二、释体性(分十科) 辰一、萨迦耶见
萨迦耶见者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故，及由任运失念故，等随观执五种取蕴，若分别、不分别染污慧为体。
「萨迦耶见者，谓由亲近不善丈夫」，这底下呢？是「释体性」。前面是「明种别」，一共有这么多的烦恼种别，有这么多烦恼，一共分这么多，一百二十八个烦恼，那是「种别」。这下面是说它的解释，解释它的体性，分十科，第一科是「萨迦耶见」。
「萨迦耶见者，谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故，及由任运失念故，等随观执五种取蕴，若分别、不分别染污慧为体」，这叫「萨迦耶见」。第一个萨迦耶见，「萨迦耶见」翻译作中国话翻个「身见」(身体的身)就是对于这个色受想行识的身体，生起的「见」，生起的执着。
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