辰三、三种

　　或分三种，谓欲系，色系，无色系。

　　这个「烦恼杂染」，三杂染里面，第一是「烦恼杂染」。这里是用九门，就是分九科来解释这个「烦恼杂染」。第一科是「烦恼自性」，解释过了。第二科「烦恼分别」，就是烦恼的差别，各式各样的不同。分两科，第一科「明种别」，就是种类的差别。分十一科，第一科是「一种」，烦恼统一起来立一种烦恼，就是「由烦恼杂染义故」，一切烦恼都有共同的杂染的意义，所以就立一种。或分两种谓「见道所断，修道所断」，这是约修行说。

　　「或分三种」，这底下是第三科，分成三种烦恼。「谓欲系，色系，无色系」，这么三种。

　　欲系的烦恼，就是欲界的众生所具足的一切贪瞋痴等十种烦恼，简单说就是爱烦恼和见烦恼。见烦恼分五种；爱烦恼也分五种，加起来就是十种烦恼。欲界众生是具足了这十种烦恼，所以叫做「欲系烦恼」。就是有了这样的烦恼，就把你绑在欲界这里，你跳不出去，叫「欲系烦恼」。

　　「色系，无色系」，就是色界天的众生，或者成就色界定的人，他也有他的烦恼。就是这十种烦恼里面他没有瞋，他没有这个瞋心了，其他的九种，他也是具足的，当然和欲界的烦恼不一样。无色界天也是，这十种烦恼他也没有瞋。因为他们的境界都很顺心，加上因为有禅定，所以他没有瞋烦恼。

　　这个欲界的烦恼是在欲上引起很多烦恼；色界天、无色界天的众生，是在他所成就的三摩地上引起的烦恼。都是有烦恼的，分这么三种。

　　辰四、四种

　　或分四种，谓欲系记，无记，色系无记，无色系无记。

　　这加起来算四种。这四种里面，欲界分两种烦恼，一个是「记」，一个是「无记」。

　　这个「记」，就是可以言说、分别的，可以说明的。就是欲界的人，当然有些很多的贪瞋痴，这些恶性的或染污性的这些烦恼，很明显的有染污的相貌，可以记别的，叫「记」。

　　「无记」，就是没有烦恼，不可以说是烦恼，也不可以说是善，那就是无记性的了。那么前五识、第六识、乃至阿赖耶识都可以这么说，都可以说是「无记」。

　　「色系无记」，色界天的众生是有烦恼，但是他有高深的禅定，把烦恼调伏了，没有烦恼的相貌，所以不能说是烦恼。是有烦恼，但是相貌不明显，所以叫无记，这么意思。无色界天的烦恼也是这样子，这个禅定的力量影响了他的烦恼，虽然是影响了，还是有烦恼的。

　　这个欲界的众生，因为是攀缘欲，他没有定，这个烦恼就活动的很自由，所以他的相貌很明显。

　　辰五、五种

　　或分五种，谓见苦所断，见集所断，见灭所断，见道所断；修道所断。

　　「或分五种」，或者是分五种烦恼。「谓见苦所断，见集所断，见灭所断，见道所断，修道所断」，从这上建立五种烦恼。

　　「修道所断」的烦恼只有一种，就是不须要刻意的去分别，任运地就有烦恼现起，那是修道的时候所断的烦恼。

　　「见道所断」的烦恼分成四种，一个是「见苦所断」的烦恼，这个见苦谛所断的烦恼是什么呢？就是对苦谛不认识引起的一切烦恼，你见到苦谛的时候，那个原来不明白苦谛，执着苦谛的烦恼就没有了。「见集所断」，也是这样子，执着集谛，不明白集谛的这种烦恼，那么见到集谛的时候，烦恼就没有了。「灭」也是，对灭谛有所迷惑，有所执着引起的烦恼，见到灭谛的时候，也就断掉了。

　　「见道所断」也是这样子，不明白道谛，而执着道谛的这些烦恼，在见到道谛的时候就断了。这样子说呢？若见谛也就是见道。

　　「见道所断」的烦恼分为四种；「修道所断」的烦恼合成一种，加起来就是五种。

　　辰六、六种

　　或分六种，谓贪、恚、慢、无明、见、疑。

　　前面「见苦所断，见集所断，见灭所断，见道所断；修道所断」，是说断烦恼的地方。「或分六种」这个地方，直接表示烦恼的相貌，就分成六种，一个是贪，一个是恚，一个是慢，一个是无明，一个是见，一个是疑。贪、恚、慢是三个，无明、见、疑，又是三个，加起来是六个，六个烦恼。这六个烦恼，就是把所有的烦恼都包括在内了，下面有解释，在这里不多说。

　　辰七、七种

　　或分七种，谓七种随眠：一、欲贪随眠，二、瞋恚随眠，三、有贪随眠，四、慢随眠、五、无明随眠，六、见随眠，七、疑随眠。

　　「或分七种」，或者分别有七种烦恼，那七种呢？「谓七种随眠」。这个「随眠」这句话呢？就是这个烦恼它不发生作用，就像睡觉了似的。人睡觉的时候不活动，睡醒了他就做事情了。烦恼也是，烦恼有不活动的时候，就用睡眠来譬喻，他若醒过来就活动了，那就是有烦恼出来。现在说这个「随」，这七种烦恼都名之为「随眠」，就是随逐你的心而不舍离。但是有的时候活动，有的时候不活动，不活动的时候叫「眠」。那七种呢？

　　「一、欲贪随眠」，这个「贪」是通于色界、无色界的，现在这个不通于色界、无色界，但是欲界众生所具足的贪烦恼，就是还没有离欲的时候的贪烦恼，这个烦恼也有随眠的现象，随眠的相状。

　　「二、瞋恚随眠」，这个愤怒、恨，心里面有恨，这个烦恼也有随眠的时候，不是常常瞋恨的。

　　「三、有贪随眠」，这是色界天，无色界天的众生的贪烦恼，和欲界不一样。他就是爱着这个色界的四静虑，无色界的四空定，对于定有所著，有所贪着就是有贪随眠。说是外道众生认为那是涅槃了，其实佛法说不是，他还有贪烦恼的。

　　「四、慢随眠」，这个「欲贪随眠，瞋恚随眠」，这两种都是指的欲界众生所具足的烦恼；这个「有贪随眠」，是指色界、无色界天的众生的烦恼。第四「慢随眠」，欲界众生也是有，色界天、无色界天众生也是有。就是「慢」，高慢心。高慢心，我们前面讲过了，有七种慢。

　　「五、无明随眠，六、见随眠，七、疑随眠」，这又是三个。有「无明」就是他不知道前因后果，不知道诸法是缘起的，不知道诸法法性、真如的道理也不明白，不知道这个因果的道理，这个世间的因果、出世间的因果都不明白，那个愚痴性。那个愚痴性，也是有随眠的。

　　「六、见随眠」，这个见烦恼里面包括多少种的，后面有解释。

　　「七、疑随眠」，就是对于苦集灭道有疑问，我还不能够相信的，这样意思。

　　辰八、八种

　　或分八种，谓贪、恚、慢、无明、疑、见、及二种取。

　　「或分八种」，或者是分成八种烦恼，那八种呢？「谓贪、恚、慢、无明、疑、见、及二种取」。这个见包括三种；取有两种，一个见取，一个戒禁取，这两种。都是后面有解释，这里不说了。

　　辰九、九种

　　或分九种，谓九结：一、爱结，二、恚结，三、慢结，四、无明结，五、见结，六、取结，七、疑结，八、嫉结，九、悭结。

　　「或分九种」，这是分成九种烦恼。「谓九结」，九种烦恼。这个「结」这个字，和合苦，名之为「结」。能令你与苦和合，就是叫你受苦，所以叫做「结」。这个结有个组合的意思。叫你受苦，你不能与他分离，所以叫做结。那么什么烦恼是这样呢？

　　就是「爱」烦恼，这就是在家人于可爱的事情有爱烦恼。

　　「二、恚结」，也指在家人，这个不如意的事情，心里面愤怒。

　　「三、慢结」，就是高慢心，这前面解释过。

　　「四、无明结」，不知道诸法是缘起，自性空，是无我的，所以叫做「无明结」。这里面也包括外道邪说法、恶说法，说法说的颠倒，颠倒的法令人不能开智慧得解脱。

　　「五、见结」，「见」就是包括三种见，身见、边见、邪见，包括这三种见，叫「见结」。

　　「六、取结」，取结就是戒禁取，见取，这两种，这两种实在是外道所具的。「五、见结」呢？身见，边见，邪见这三种见，这当然也有外道的邪见在里面。

　　「七、疑结」，就是亲近不善丈夫，听闻佛法的时候不能如理作意，不能正思惟，对佛法还有疑问，叫「疑结」。

　　「八、嫉结」，这个嫉结，是约出家人智慧贫乏，智慧缺少，就是有嫉妒心，是不耐他荣，别人有荣誉的事情心里面不舒服，叫「嫉结」。

　　「九、悭结」，前面嫉结是智慧缺乏，智慧贫乏；悭结是财富缺乏，财富缺乏就是悭吝了。

　　合起来就是九结。

　　辰十、十种

　　或分十种。一、萨迦耶见，二、边执见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取，六、贪，七、恚，八、慢，九、无明，十、疑。

　　「或分十种」，这是第十科分十种，「一、萨迦耶见，二、边执见，三、邪见，四、见取，五、戒禁取，六、贪，七、恚，八、慢，九、无明，十、疑」，就是这十种，这是十种结，我们也不要解释，下面有解释。第十个是「疑」，疑惑。「萨迦耶见，边执见，邪见，见取，戒禁取」，这叫五利使。「贪，恚，慢，无明，疑」，是五钝使，它比较钝，前面是利。

　　辰十一、一百二十八种(分二科)　巳一、标

　　或分一百二十八烦恼。

　　这是第十一科，就是把烦恼分成一百二十八种不同。这是「标」，底下解释，分二科，第一科「举迷执」，就是你为什么有烦恼？因为迷执的关系，所以有烦恼。

　　巳二、释(分二科)　午一、举迷执(分四科)　未一、标

　　谓即上十烦恼，由迷执十二种谛，建立应知。

　　「或分一百二十八烦恼，谓即上十烦恼，由迷执十二种谛，建立应知。」这第十一科，一百二十八种烦恼，分「标」，这第一科是标出来有一百二十八烦恼。下面解释，分两科，第一科「举迷执」，就是我们不明白，心里面执着，才有这样的烦恼的。这个迷执怎么回事情呢？也是分四三科，先「标」。

　　「谓即上十烦恼」，就是说的前面，「上」面就是前面十种烦恼。「由迷执十二种谛，建立应知」，这一百二十八烦恼是怎么来的呢…

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