辰叁、叁種

　　或分叁種，謂欲系，色系，無色系。

　　這個「煩惱雜染」，叁雜染裏面，第一是「煩惱雜染」。這裏是用九門，就是分九科來解釋這個「煩惱雜染」。第一科是「煩惱自性」，解釋過了。第二科「煩惱分別」，就是煩惱的差別，各式各樣的不同。分兩科，第一科「明種別」，就是種類的差別。分十一科，第一科是「一種」，煩惱統一起來立一種煩惱，就是「由煩惱雜染義故」，一切煩惱都有共同的雜染的意義，所以就立一種。或分兩種謂「見道所斷，修道所斷」，這是約修行說。

　　「或分叁種」，這底下是第叁科，分成叁種煩惱。「謂欲系，色系，無色系」，這麼叁種。

　　欲系的煩惱，就是欲界的衆生所具足的一切貪瞋癡等十種煩惱，簡單說就是愛煩惱和見煩惱。見煩惱分五種；愛煩惱也分五種，加起來就是十種煩惱。欲界衆生是具足了這十種煩惱，所以叫做「欲系煩惱」。就是有了這樣的煩惱，就把你綁在欲界這裏，你跳不出去，叫「欲系煩惱」。

　　「色系，無色系」，就是色界天的衆生，或者成就色界定的人，他也有他的煩惱。就是這十種煩惱裏面他沒有瞋，他沒有這個瞋心了，其他的九種，他也是具足的，當然和欲界的煩惱不一樣。無色界天也是，這十種煩惱他也沒有瞋。因爲他們的境界都很順心，加上因爲有禅定，所以他沒有瞋煩惱。

　　這個欲界的煩惱是在欲上引起很多煩惱；色界天、無色界天的衆生，是在他所成就的叁摩地上引起的煩惱。都是有煩惱的，分這麼叁種。

　　辰四、四種

　　或分四種，謂欲系記，無記，色系無記，無色系無記。

　　這加起來算四種。這四種裏面，欲界分兩種煩惱，一個是「記」，一個是「無記」。

　　這個「記」，就是可以言說、分別的，可以說明的。就是欲界的人，當然有些很多的貪瞋癡，這些惡性的或染汙性的這些煩惱，很明顯的有染汙的相貌，可以記別的，叫「記」。

　　「無記」，就是沒有煩惱，不可以說是煩惱，也不可以說是善，那就是無記性的了。那麼前五識、第六識、乃至阿賴耶識都可以這麼說，都可以說是「無記」。

　　「色系無記」，色界天的衆生是有煩惱，但是他有高深的禅定，把煩惱調伏了，沒有煩惱的相貌，所以不能說是煩惱。是有煩惱，但是相貌不明顯，所以叫無記，這麼意思。無色界天的煩惱也是這樣子，這個禅定的力量影響了他的煩惱，雖然是影響了，還是有煩惱的。

　　這個欲界的衆生，因爲是攀緣欲，他沒有定，這個煩惱就活動的很自由，所以他的相貌很明顯。

　　辰五、五種

　　或分五種，謂見苦所斷，見集所斷，見滅所斷，見道所斷；修道所斷。

　　「或分五種」，或者是分五種煩惱。「謂見苦所斷，見集所斷，見滅所斷，見道所斷，修道所斷」，從這上建立五種煩惱。

　　「修道所斷」的煩惱只有一種，就是不須要刻意的去分別，任運地就有煩惱現起，那是修道的時候所斷的煩惱。

　　「見道所斷」的煩惱分成四種，一個是「見苦所斷」的煩惱，這個見苦谛所斷的煩惱是什麼呢？就是對苦谛不認識引起的一切煩惱，你見到苦谛的時候，那個原來不明白苦谛，執著苦谛的煩惱就沒有了。「見集所斷」，也是這樣子，執著集谛，不明白集谛的這種煩惱，那麼見到集谛的時候，煩惱就沒有了。「滅」也是，對滅谛有所迷惑，有所執著引起的煩惱，見到滅谛的時候，也就斷掉了。

　　「見道所斷」也是這樣子，不明白道谛，而執著道谛的這些煩惱，在見到道谛的時候就斷了。這樣子說呢？若見谛也就是見道。

　　「見道所斷」的煩惱分爲四種；「修道所斷」的煩惱合成一種，加起來就是五種。

　　辰六、六種

　　或分六種，謂貪、恚、慢、無明、見、疑。

　　前面「見苦所斷，見集所斷，見滅所斷，見道所斷；修道所斷」，是說斷煩惱的地方。「或分六種」這個地方，直接表示煩惱的相貌，就分成六種，一個是貪，一個是恚，一個是慢，一個是無明，一個是見，一個是疑。貪、恚、慢是叁個，無明、見、疑，又是叁個，加起來是六個，六個煩惱。這六個煩惱，就是把所有的煩惱都包括在內了，下面有解釋，在這裏不多說。

　　辰七、七種

　　或分七種，謂七種隨眠：一、欲貪隨眠，二、瞋恚隨眠，叁、有貪隨眠，四、慢隨眠、五、無明隨眠，六、見隨眠，七、疑隨眠。

　　「或分七種」，或者分別有七種煩惱，那七種呢？「謂七種隨眠」。這個「隨眠」這句話呢？就是這個煩惱它不發生作用，就像睡覺了似的。人睡覺的時候不活動，睡醒了他就做事情了。煩惱也是，煩惱有不活動的時候，就用睡眠來譬喻，他若醒過來就活動了，那就是有煩惱出來。現在說這個「隨」，這七種煩惱都名之爲「隨眠」，就是隨逐你的心而不舍離。但是有的時候活動，有的時候不活動，不活動的時候叫「眠」。那七種呢？

　　「一、欲貪隨眠」，這個「貪」是通于色界、無色界的，現在這個不通于色界、無色界，但是欲界衆生所具足的貪煩惱，就是還沒有離欲的時候的貪煩惱，這個煩惱也有隨眠的現象，隨眠的相狀。

　　「二、瞋恚隨眠」，這個憤怒、恨，心裏面有恨，這個煩惱也有隨眠的時候，不是常常瞋恨的。

　　「叁、有貪隨眠」，這是色界天，無色界天的衆生的貪煩惱，和欲界不一樣。他就是愛著這個色界的四靜慮，無色界的四空定，對于定有所著，有所貪著就是有貪隨眠。說是外道衆生認爲那是涅槃了，其實佛法說不是，他還有貪煩惱的。

　　「四、慢隨眠」，這個「欲貪隨眠，瞋恚隨眠」，這兩種都是指的欲界衆生所具足的煩惱；這個「有貪隨眠」，是指色界、無色界天的衆生的煩惱。第四「慢隨眠」，欲界衆生也是有，色界天、無色界天衆生也是有。就是「慢」，高慢心。高慢心，我們前面講過了，有七種慢。

　　「五、無明隨眠，六、見隨眠，七、疑隨眠」，這又是叁個。有「無明」就是他不知道前因後果，不知道諸法是緣起的，不知道諸法法性、真如的道理也不明白，不知道這個因果的道理，這個世間的因果、出世間的因果都不明白，那個愚癡性。那個愚癡性，也是有隨眠的。

　　「六、見隨眠」，這個見煩惱裏面包括多少種的，後面有解釋。

　　「七、疑隨眠」，就是對于苦集滅道有疑問，我還不能夠相信的，這樣意思。

　　辰八、八種

　　或分八種，謂貪、恚、慢、無明、疑、見、及二種取。

　　「或分八種」，或者是分成八種煩惱，那八種呢？「謂貪、恚、慢、無明、疑、見、及二種取」。這個見包括叁種；取有兩種，一個見取，一個戒禁取，這兩種。都是後面有解釋，這裏不說了。

　　辰九、九種

　　或分九種，謂九結：一、愛結，二、恚結，叁、慢結，四、無明結，五、見結，六、取結，七、疑結，八、嫉結，九、悭結。

　　「或分九種」，這是分成九種煩惱。「謂九結」，九種煩惱。這個「結」這個字，和合苦，名之爲「結」。能令你與苦和合，就是叫你受苦，所以叫做「結」。這個結有個組合的意思。叫你受苦，你不能與他分離，所以叫做結。那麼什麼煩惱是這樣呢？

　　就是「愛」煩惱，這就是在家人于可愛的事情有愛煩惱。

　　「二、恚結」，也指在家人，這個不如意的事情，心裏面憤怒。

　　「叁、慢結」，就是高慢心，這前面解釋過。

　　「四、無明結」，不知道諸法是緣起，自性空，是無我的，所以叫做「無明結」。這裏面也包括外道邪說法、惡說法，說法說的顛倒，顛倒的法令人不能開智慧得解脫。

　　「五、見結」，「見」就是包括叁種見，身見、邊見、邪見，包括這叁種見，叫「見結」。

　　「六、取結」，取結就是戒禁取，見取，這兩種，這兩種實在是外道所具的。「五、見結」呢？身見，邊見，邪見這叁種見，這當然也有外道的邪見在裏面。

　　「七、疑結」，就是親近不善丈夫，聽聞佛法的時候不能如理作意，不能正思惟，對佛法還有疑問，叫「疑結」。

　　「八、嫉結」，這個嫉結，是約出家人智慧貧乏，智慧缺少，就是有嫉妒心，是不耐他榮，別人有榮譽的事情心裏面不舒服，叫「嫉結」。

　　「九、悭結」，前面嫉結是智慧缺乏，智慧貧乏；悭結是財富缺乏，財富缺乏就是悭吝了。

　　合起來就是九結。

　　辰十、十種

　　或分十種。一、薩迦耶見，二、邊執見，叁、邪見，四、見取，五、戒禁取，六、貪，七、恚，八、慢，九、無明，十、疑。

　　「或分十種」，這是第十科分十種，「一、薩迦耶見，二、邊執見，叁、邪見，四、見取，五、戒禁取，六、貪，七、恚，八、慢，九、無明，十、疑」，就是這十種，這是十種結，我們也不要解釋，下面有解釋。第十個是「疑」，疑惑。「薩迦耶見，邊執見，邪見，見取，戒禁取」，這叫五利使。「貪，恚，慢，無明，疑」，是五鈍使，它比較鈍，前面是利。

　　辰十一、一百二十八種(分二科)　巳一、標

　　或分一百二十八煩惱。

　　這是第十一科，就是把煩惱分成一百二十八種不同。這是「標」，底下解釋，分二科，第一科「舉迷執」，就是你爲什麼有煩惱？因爲迷執的關系，所以有煩惱。

　　巳二、釋(分二科)　午一、舉迷執(分四科)　未一、標

　　謂即上十煩惱，由迷執十二種谛，建立應知。

　　「或分一百二十八煩惱，謂即上十煩惱，由迷執十二種谛，建立應知。」這第十一科，一百二十八種煩惱，分「標」，這第一科是標出來有一百二十八煩惱。下面解釋，分兩科，第一科「舉迷執」，就是我們不明白，心裏面執著，才有這樣的煩惱的。這個迷執怎麼回事情呢？也是分四叁科，先「標」。

　　「謂即上十煩惱」，就是說的前面，「上」面就是前面十種煩惱。「由迷執十二種谛，建立應知」，這一百二十八煩惱是怎麼來的呢…

《瑜伽師地論講記 卷第八 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…