..續本文上一頁來，講起來還就是不是那麼容易講，《披尋記》上說這個《瑜伽師地論》是(八十叁卷)那有解釋。說「我生已盡」，「我生已盡」怎麼講呢？是指須陀洹果說的。須陀洹果還有七番生死，這個「生」指生死說的。還有七番生死，怎麼能說我生已盡呢？這個《瑜伽師地論》作者說，第八番生死是盡了，叫「我生已盡」。第八番生死已盡了，所以叫我生已盡，這麼講。
我看到《瑜伽師地論》上，後面還有很多地方發覺到，這個聖人的智慧不可思議，你看到那個文應該怎麼講，若我們就想不出怎麼講，他會有辦法解釋。還我讀這個《摩诃止觀》，看天臺智者大師，也是不可思議。那就是經上有些句子，我看上去，真是難講呀！很不容易解釋，他會講得很妙，令你很歡喜，這智慧是不可思議。
這個「我生已盡」，指須陀恒果說。這個「梵行已立」呢？是得聖道了。聖道，清淨的聖德，無漏的戒定慧，這個聖道成就了；成就了以後不退轉，不會再失掉。這個就是一切的聖人都是有這種梵行的功德。第叁句是「所作已辦」，所作已辦指什麼呢？就是一切的煩惱都已經結束了。這個一切煩惱都沒有了，一切道果也都成就了。這樣按這個句子來說呢？「所作已辦」，他應該作的事情都已經作好了，叫做「所作已辦」。
那什麼是我們佛教徒應該作的事情呢？是斷煩惱，斷煩惱是應該所作的事情。這句話我感覺有點意思，有什麼意思呢？我們就是不要說在家佛教徒，就是連我們出家的佛教徒都是，都有這種傾向，哎呀！我看那個人有天眼通；那個人有他心通；或是有什麼、什麼特異功能，呀！能夠發功！就會有什麼、什麼效果出來；這手一摸，病就好了；或是怎麼地，我們心裏面就會動，就感覺到這件事很好，要去學一學什麼的。
但是現在這…尤其是《阿含經》上，在《大般若經》上也是一樣，不是這樣想法。這個佛法裏面的意思，它是以對治有所得爲主要的一件工作，是佛教徒最重要的一件事。對治內心的有所得的執著，要作這件事，這是煩惱的根本。煩惱的根本就是執著、就是有所得。
爲什麼這件事這麼重要呢？比得神通重要呢？因爲我們爲什麼要學習佛法呢？就是心裏不安，感覺無論作什麼事情，感覺到很苦。這個苦令心裏不安，根本上的不安就是有煩惱，這件事使令我們苦惱，所以才來學習佛法的。學習佛法，那你就應該做這件事，就把這件事作好，作好了以後把所有的煩惱都消除了，心就安了，心就平安，遇見什麼事情的時候心裏不動，要做這件事。如果說你不做這件事，你歡喜特異功能。歡喜特異功能，但是你內心裏的不安還在，就算你成功了，有特異功能，你心裏面的不安還在的，問題還沒解決。
所以這上「所作已辦」，是指斷煩惱說的，斷了煩惱，一切道果就成就了，這麼意思。「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。
「不受後有」，就是那七有，也沒有了。初果還有七番生死，那個「有」也沒有了，「不受後有」，那這是阿羅漢果了，是這麼樣解釋。
另外一個解釋呢？「我生已盡」，這個「生」，有二種生，一個是五蘊身的這個生死的果報；第二個是煩惱生，心裏面有煩惱就叫做「生」。這個初果、二果聖人還是有煩惱的，但是煩惱不重、輕微，他雖然有煩惱，但是煩惱不重。這《阿含經》上有譬喻，就像這鍋燒熱了，燒的紅紅的，滴上一滴水，很快這滴水就幹了。就是這個聖人他偶然的失掉了正念，他也會有貪心、也會有瞋心、高慢心，各式各樣的煩惱也是有，但是他一有了煩惱，他的警覺性非常的敏，他立刻的就把煩惱消除了，立刻的就消除了。這表示除了佛以外，其余的聖人是有煩惱，但是很快就消失，所以和凡夫不同，這個煩惱輕微。煩惱輕微，也就名之爲「我生已盡」，這麼講。那麼這是指「我生已盡」，就是指初果和二果說的。
這個「梵行已立」，就是指叁果聖人。叁果聖人他對于非梵行的欲沒有了，非梵行的欲，就是欲界的欲是沒有了，所以「梵行已立」，這是指叁果說的。
「所作已辦，不受後有」，是指阿羅漢果說的。阿羅漢果當然是，他把見煩惱，愛煩惱都消除了，「不受後有」，得到解脫了。所以這四句話就是四果聖人的境界。
「我生已盡」等，在經上《阿含經》裏面有這樣的文句，而佛陀的弟子裏面成就這樣的功德，恒河沙數之多。世界上是有阿羅漢的，你不可以否認世間上沒有阿羅漢，是這樣意思，「我生已盡」。
「當知如余處分別」，這樣的解釋這四句話是按照《瑜伽師地論》的解釋，我們中國的古德又有不同，不是這麼解釋。
酉二、明略義(分二科) 戌一、第一略義(分二科) 亥一、總標列
此中略義者，謂顯示謗因，謗果，誹謗功用，謗真實事。
這底下又是「略義」。前面是「廣說」，這裏面略說，把它的要義標出來。
這前面的「略義」，要義是什麼？「謂顯示謗因」，沒有施與、沒有愛養、沒有祠祀、沒有妙行、沒有惡行，那麼這就是「謗因」。沒有妙行、惡行的果，那麼是「謗果」。
「誹謗功用」，誹謗功用呢？那就是「沒有此世、沒有他世」，沒有從此世到彼世的功用，那麼這都是誹功用，「沒有化生有情」也說是誹功用。
「謗真實事」，就是誹謗沒有真實的阿羅漢，「謗真實事」。
這是「第一略義」，略義裏面第一科，第一科「總標列」，現在第二「隨難釋」。
亥一、隨難釋
功用者，謂植種功用，任持功用，來往功用，感生業功用。
「功用者」，這誹功用這話怎麼講呢？「謂植種功用，任持功用，來往功用，感生業功用」，這裏分成了四種功用。
第一個是「植種功用」，那在人間來說，就是父親是「植種功用」，有種子的這種作用。「任持功用」，就是母親，母親他能來長養，逐漸的長養這個身體，有這種功用。「來往功用」，就是從此世到彼世，這是「來往功用」。
這個「感生業功用」，那麼就是中有。中有它能夠「感」，這個「感」或者當個成就講。「生」呢？就是那一個生命的另一個的生命。現在這個身體死掉了，下一生的生命，叫做「生」。「感」，就是成就，成就後一生的生命體。那個生命體，就是「業」。由業力成就的。而這個「業」的出現的作用，就是中有。那個中有去得那個果報的。那麼他有這樣的功用，那麼就是「中有」。你要誹謗沒有化生有情，就是沒有「中有」，是這個意思。
戌二、第二略義(分二科) 亥一、總標列
又有略義差別，謂顯示誹謗，若因，若果，若流轉緣，若流轉士夫，及顯誹謗彼對治還滅。
前面是這個「結略義」有兩科，前面是第一科，現在是第二科。分兩科，第一科「總標列」。
「謂顯示誹謗，若因若果」，前面又表示這個有邪見的這個人，他又謗毀因，又謗毀果。那個斷滅論者謗毀果，斷滅論者在生存的時候，還承認有我，有生命體，對這個生命的存在，生命或若或樂，還是承認的；死掉了以後，我斷滅了，所以也沒有人去受果報了，果報也沒有了。斷滅論是謗毀果；現在這個邪見論者，又謗因、又謗果。
「若流轉緣」，就是從此世往彼世，五道裏都有流轉的緣。「若流轉士夫」，就是沒有化生有情。「及顯誹謗彼對治還滅」，這等于否認了佛法的存在，那就是謗沒有真實的阿羅漢的意思，這是第一科「總標列」。
這底下「別科簡」，「別科簡」分兩科，第一科「謗流轉」。
亥二、別料簡(分二科) 天一、謗流轉
又誹謗流轉者，應知謗因，不謗自相。
「謗」這個沒有善、惡行，從此世往彼世，這流轉因。「不謗自相」，不誹謗有父母的這一方面，還是承認有父母的，不過不決定就是了，不是有決定的父母。但是不決定，並不否認有父母，是這個意思。
天二、謗還滅
謗還滅者，應知謗彼功德，不謗補特伽羅。
這是第二科，「謗還滅者，應知謗彼功德，不謗補特伽羅」。「謗還滅者」，是謗毀彼成就的功德，那個人沒得阿羅漢，那麼是這個意思。是沒有得到滅谛、道谛的功德，「不謗補特伽羅」，他沒有非撥那個修行人，修行人是有，還是有，這又更微細的說到這件事。前面說到這個黑品的十惡業。
午二、白品(分二科) 未一、翻前相
複次白品一切，翻前應知。
這個「業分別」裏面「補特伽羅相顯差別建立」，有黑品、有白品，「黑品」的十惡業說完了，現在說這個「白品」，就是十善法。這一科分兩科，第一科是「翻前相」，就和前面黑品相翻，就是相反的，那麼就是白品了。
「複次白品的一切」善法，「翻應前知」，和前面的黑品相反那就是白品了，這是第一科。第二科「釋差別」，先「標說」。
未二、釋差別(分二科) 申一、標說
所有差別，我今當說。
「所有差別，我今當說」，但是白品的差別相，白品本身有各式各樣的行相，還是要再說一說。
申二、釋經(分二科) 酉一、翻欲邪行攝(分二科) 戌一、舉總句
謂翻欲邪行中，諸梵行者者，此是總句。
這裏解釋經裏面說的十善法，分兩科，第一科「翻欲邪行攝」，就是和前面說的欲邪行的相反。相反，怎麼說的呢？「諸梵行者者，此是總句」，這一切淨行者的功德，這是「總句」，這一句是總啓大義說的。
戌二、釋差別(分二科) 亥一、標列
當知此由叁種清淨而得清淨，一、時分清淨，二、他信清淨，叁、正行清淨。
「當知此由叁種清淨而得清淨」，這底下就是…前面「具足」，這裏解釋「差別」，解釋差別裏面，先「標列」。
「當知此」，當知在這麼一個梵行，有叁種梵行才算是梵行，才是成就了清淨的功德，那叁種呢？「一、時分清淨。二、他信清淨。叁、正行清淨」，叁種清淨。前面是「標」，這底下是解釋。前面是「標列」，第二、文上說是「引釋」，我看應該是「別釋」才對，「標列」嘛、「別釋」。分叁科，第一科是「時分清淨」。怎麼叫做時分清淨呢？
亥二、引釋(分叁科) 天一、時分清淨
盡壽行故，久遠行故者，此顯時分清淨。
經上說「盡壽行，久遠行」這兩句話，就在顯示那個「時分清淨」的意思。「盡壽行故」，就盡他的壽命存在一天，他都是修梵行的，那麼這叫做「盡壽行」。
「久遠行故」呢？就是時間很久很久的，一直的修梵行，那就叫做「時分清淨」。
《披尋記》上就是這麼一解釋，但是在這個《遁倫記》上看呢？《遁倫記》也是根據窺基大師的解釋，這「盡壽行」是比丘戒，就是是小乘戒。譬如說：五戒、八戒，五戒是「盡壽」，那個比丘、比丘尼戒、沙彌、沙彌尼，都是盡形壽。那麼「久遠行」是什麼？是菩薩戒，菩薩戒是盡未來際。這樣講也有道理。「此顯時分清淨」，這是從時間上表示你的梵行清淨。
天二、他信清淨(分二科) 地一、標二種
诤處雪故名清，無違越故名淨，此二總顯他信清淨。
現在解釋這個「他信清淨」。他信清淨怎麼講呢？「诤處雪故」先是「標二種」。「诤處雪故」怎麼講呢？「诤」，就是彼此有诤論，我說我沒有破戒，你就說偏要說我破戒。你說我破戒，我說我沒有破戒，大家诤。诤的時候我能夠有力量，把你加上我的罪名消除。「雪」，就是消滅的意思，清洗的意思，清洗掉了。我沒有犯戒，但是你說我犯戒了，我有辦法把你說的話消除了，恢複我的清淨，「名清」，這叫做「清」。
「無違越故名淨」，但是光嘴說不算數，你要真實的沒有犯戒，那叫「無違越」，那叫做「淨」。這合起來「此二總顯他信清淨」，這樣顯示別人對你的信心也清淨。說是你持戒清淨，但是大家都說你犯戒，很多人就不相信了，你這個人犯戒了，這樣也是不圓滿。現在是說「他信清淨」，要達到這個程度才可以。
地二、辨四句(分二科) 亥一、標
此中或有清而非淨，應作四句？。
這是第二科「辨四句」，前面「標二種」，這是「辨四句」。分二科，第一科是「標」。「標」是說這裏面這件事「诤處雪故名清，無違越故名淨」，這裏面的事情應該有四句話才好，這個意思才能圓滿的表示出來。
第一句就是「此中或有清而非淨」，是清但是不淨，所以應該由四句話來說、來形容這事，才是圓滿。第一句是什麼呢？
玄二、辨(分四科) 黃一、初句
初句者，謂實毀犯，于诤得勝。
說是那個人他真實是犯戒了，但是大家在評論的時候呢？別人說你犯戒了，他自己說沒犯戒，大家诤論的時候，那個犯戒者勝利了。他有辯才，那個說他犯戒的那個人，辯才不夠，所以犯戒者勝利了。勝利了，就是他說的話有道理、站得住，他沒犯戒，所以得勝，這是不合道理的事情。
黃二、第二句
第二句者，謂實不犯，于诤墮負。
就是那個人他真實沒犯戒，他很清淨，但是「于诤墮負」，大家要作羯磨，要判他罪的時候，說他輸了。他持戒清淨，但是辯才不夠，人家說他犯戒，說出來種種的理由，他不能反駁，大家這個羯磨就是：你犯罪了。這事也不圓滿，也不太好。
黃叁、第叁句
第叁句者，謂實不犯，于诤得勝。
這一句是最好了。他真實沒有犯戒，那麼大家在诤論的時候，他沒有輸，勝利了，就是那句話「于诤處雪故」，正好是這句話，「于诤得勝」。
黃四、第四句
第四者，謂實毀犯，于诤墮負。
「第四者，謂實毀犯」，他實在是犯戒了、毀犯了戒。「于诤墮負」，他自己不承認，別人說他犯了，大家诤論，诤論的時候，他輸了。輸了，那麼只好承認他犯戒，這個也是真實的，這也是如法的。
有這麼四句。說是四句，就把這件事說的圓滿了一點，說的圓滿了一點，就是這個第叁句清而複淨，這句話是這裏的意思，這是叫做是「他信清淨」，是這樣意思的。
《瑜伽師地論講記 卷第八 (10)》全文閱讀結束。