..续本文上一页来，讲起来还就是不是那么容易讲，《披寻记》上说这个《瑜伽师地论》是(八十三卷)那有解释。说「我生已尽」，「我生已尽」怎么讲呢？是指须陀洹果说的。须陀洹果还有七番生死，这个「生」指生死说的。还有七番生死，怎么能说我生已尽呢？这个《瑜伽师地论》作者说，第八番生死是尽了，叫「我生已尽」。第八番生死已尽了，所以叫我生已尽，这么讲。
我看到《瑜伽师地论》上，后面还有很多地方发觉到，这个圣人的智慧不可思议，你看到那个文应该怎么讲，若我们就想不出怎么讲，他会有办法解释。还我读这个《摩诃止观》，看天台智者大师，也是不可思议。那就是经上有些句子，我看上去，真是难讲呀！很不容易解释，他会讲得很妙，令你很欢喜，这智慧是不可思议。
这个「我生已尽」，指须陀恒果说。这个「梵行已立」呢？是得圣道了。圣道，清净的圣德，无漏的戒定慧，这个圣道成就了；成就了以后不退转，不会再失掉。这个就是一切的圣人都是有这种梵行的功德。第三句是「所作已办」，所作已办指什么呢？就是一切的烦恼都已经结束了。这个一切烦恼都没有了，一切道果也都成就了。这样按这个句子来说呢？「所作已办」，他应该作的事情都已经作好了，叫做「所作已办」。
那什么是我们佛教徒应该作的事情呢？是断烦恼，断烦恼是应该所作的事情。这句话我感觉有点意思，有什么意思呢？我们就是不要说在家佛教徒，就是连我们出家的佛教徒都是，都有这种倾向，哎呀！我看那个人有天眼通；那个人有他心通；或是有什么、什么特异功能，呀！能够发功！就会有什么、什么效果出来；这手一摸，病就好了；或是怎么地，我们心里面就会动，就感觉到这件事很好，要去学一学什么的。
但是现在这…尤其是《阿含经》上，在《大般若经》上也是一样，不是这样想法。这个佛法里面的意思，它是以对治有所得为主要的一件工作，是佛教徒最重要的一件事。对治内心的有所得的执着，要作这件事，这是烦恼的根本。烦恼的根本就是执着、就是有所得。
为什么这件事这么重要呢？比得神通重要呢？因为我们为什么要学习佛法呢？就是心里不安，感觉无论作什么事情，感觉到很苦。这个苦令心里不安，根本上的不安就是有烦恼，这件事使令我们苦恼，所以才来学习佛法的。学习佛法，那你就应该做这件事，就把这件事作好，作好了以后把所有的烦恼都消除了，心就安了，心就平安，遇见什么事情的时候心里不动，要做这件事。如果说你不做这件事，你欢喜特异功能。欢喜特异功能，但是你内心里的不安还在，就算你成功了，有特异功能，你心里面的不安还在的，问题还没解决。
所以这上「所作已办」，是指断烦恼说的，断了烦恼，一切道果就成就了，这么意思。「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」。
「不受后有」，就是那七有，也没有了。初果还有七番生死，那个「有」也没有了，「不受后有」，那这是阿罗汉果了，是这么样解释。
另外一个解释呢？「我生已尽」，这个「生」，有二种生，一个是五蕴身的这个生死的果报；第二个是烦恼生，心里面有烦恼就叫做「生」。这个初果、二果圣人还是有烦恼的，但是烦恼不重、轻微，他虽然有烦恼，但是烦恼不重。这《阿含经》上有譬喻，就像这锅烧热了，烧的红红的，滴上一滴水，很快这滴水就干了。就是这个圣人他偶然的失掉了正念，他也会有贪心、也会有瞋心、高慢心，各式各样的烦恼也是有，但是他一有了烦恼，他的警觉性非常的敏，他立刻的就把烦恼消除了，立刻的就消除了。这表示除了佛以外，其余的圣人是有烦恼，但是很快就消失，所以和凡夫不同，这个烦恼轻微。烦恼轻微，也就名之为「我生已尽」，这么讲。那么这是指「我生已尽」，就是指初果和二果说的。
这个「梵行已立」，就是指三果圣人。三果圣人他对于非梵行的欲没有了，非梵行的欲，就是欲界的欲是没有了，所以「梵行已立」，这是指三果说的。
「所作已办，不受后有」，是指阿罗汉果说的。阿罗汉果当然是，他把见烦恼，爱烦恼都消除了，「不受后有」，得到解脱了。所以这四句话就是四果圣人的境界。
「我生已尽」等，在经上《阿含经》里面有这样的文句，而佛陀的弟子里面成就这样的功德，恒河沙数之多。世界上是有阿罗汉的，你不可以否认世间上没有阿罗汉，是这样意思，「我生已尽」。
「当知如余处分别」，这样的解释这四句话是按照《瑜伽师地论》的解释，我们中国的古德又有不同，不是这么解释。
酉二、明略义(分二科) 戌一、第一略义(分二科) 亥一、总标列
此中略义者，谓显示谤因，谤果，诽谤功用，谤真实事。
这底下又是「略义」。前面是「广说」，这里面略说，把它的要义标出来。
这前面的「略义」，要义是什么？「谓显示谤因」，没有施与、没有爱养、没有祠祀、没有妙行、没有恶行，那么这就是「谤因」。没有妙行、恶行的果，那么是「谤果」。
「诽谤功用」，诽谤功用呢？那就是「没有此世、没有他世」，没有从此世到彼世的功用，那么这都是诽功用，「没有化生有情」也说是诽功用。
「谤真实事」，就是诽谤没有真实的阿罗汉，「谤真实事」。
这是「第一略义」，略义里面第一科，第一科「总标列」，现在第二「随难释」。
亥一、随难释
功用者，谓植种功用，任持功用，来往功用，感生业功用。
「功用者」，这诽功用这话怎么讲呢？「谓植种功用，任持功用，来往功用，感生业功用」，这里分成了四种功用。
第一个是「植种功用」，那在人间来说，就是父亲是「植种功用」，有种子的这种作用。「任持功用」，就是母亲，母亲他能来长养，逐渐的长养这个身体，有这种功用。「来往功用」，就是从此世到彼世，这是「来往功用」。
这个「感生业功用」，那么就是中有。中有它能够「感」，这个「感」或者当个成就讲。「生」呢？就是那一个生命的另一个的生命。现在这个身体死掉了，下一生的生命，叫做「生」。「感」，就是成就，成就后一生的生命体。那个生命体，就是「业」。由业力成就的。而这个「业」的出现的作用，就是中有。那个中有去得那个果报的。那么他有这样的功用，那么就是「中有」。你要诽谤没有化生有情，就是没有「中有」，是这个意思。
戌二、第二略义(分二科) 亥一、总标列
又有略义差别，谓显示诽谤，若因，若果，若流转缘，若流转士夫，及显诽谤彼对治还灭。
前面是这个「结略义」有两科，前面是第一科，现在是第二科。分两科，第一科「总标列」。
「谓显示诽谤，若因若果」，前面又表示这个有邪见的这个人，他又谤毁因，又谤毁果。那个断灭论者谤毁果，断灭论者在生存的时候，还承认有我，有生命体，对这个生命的存在，生命或若或乐，还是承认的；死掉了以后，我断灭了，所以也没有人去受果报了，果报也没有了。断灭论是谤毁果；现在这个邪见论者，又谤因、又谤果。
「若流转缘」，就是从此世往彼世，五道里都有流转的缘。「若流转士夫」，就是没有化生有情。「及显诽谤彼对治还灭」，这等于否认了佛法的存在，那就是谤没有真实的阿罗汉的意思，这是第一科「总标列」。
这底下「别科简」，「别科简」分两科，第一科「谤流转」。
亥二、别料简(分二科) 天一、谤流转
又诽谤流转者，应知谤因，不谤自相。
「谤」这个没有善、恶行，从此世往彼世，这流转因。「不谤自相」，不诽谤有父母的这一方面，还是承认有父母的，不过不决定就是了，不是有决定的父母。但是不决定，并不否认有父母，是这个意思。
天二、谤还灭
谤还灭者，应知谤彼功德，不谤补特伽罗。
这是第二科，「谤还灭者，应知谤彼功德，不谤补特伽罗」。「谤还灭者」，是谤毁彼成就的功德，那个人没得阿罗汉，那么是这个意思。是没有得到灭谛、道谛的功德，「不谤补特伽罗」，他没有非拨那个修行人，修行人是有，还是有，这又更微细的说到这件事。前面说到这个黑品的十恶业。
午二、白品(分二科) 未一、翻前相
复次白品一切，翻前应知。
这个「业分别」里面「补特伽罗相显差别建立」，有黑品、有白品，「黑品」的十恶业说完了，现在说这个「白品」，就是十善法。这一科分两科，第一科是「翻前相」，就和前面黑品相翻，就是相反的，那么就是白品了。
「复次白品的一切」善法，「翻应前知」，和前面的黑品相反那就是白品了，这是第一科。第二科「释差别」，先「标说」。
未二、释差别(分二科) 申一、标说
所有差别，我今当说。
「所有差别，我今当说」，但是白品的差别相，白品本身有各式各样的行相，还是要再说一说。
申二、释经(分二科) 酉一、翻欲邪行摄(分二科) 戌一、举总句
谓翻欲邪行中，诸梵行者者，此是总句。
这里解释经里面说的十善法，分两科，第一科「翻欲邪行摄」，就是和前面说的欲邪行的相反。相反，怎么说的呢？「诸梵行者者，此是总句」，这一切净行者的功德，这是「总句」，这一句是总启大义说的。
戌二、释差别(分二科) 亥一、标列
当知此由三种清净而得清净，一、时分清净，二、他信清净，三、正行清净。
「当知此由三种清净而得清净」，这底下就是…前面「具足」，这里解释「差别」，解释差别里面，先「标列」。
「当知此」，当知在这么一个梵行，有三种梵行才算是梵行，才是成就了清净的功德，那三种呢？「一、时分清净。二、他信清净。三、正行清净」，三种清净。前面是「标」，这底下是解释。前面是「标列」，第二、文上说是「引释」，我看应该是「别释」才对，「标列」嘛、「别释」。分三科，第一科是「时分清净」。怎么叫做时分清净呢？
亥二、引释(分三科) 天一、时分清净
尽寿行故，久远行故者，此显时分清净。
经上说「尽寿行，久远行」这两句话，就在显示那个「时分清净」的意思。「尽寿行故」，就尽他的寿命存在一天，他都是修梵行的，那么这叫做「尽寿行」。
「久远行故」呢？就是时间很久很久的，一直的修梵行，那就叫做「时分清净」。
《披寻记》上就是这么一解释，但是在这个《遁伦记》上看呢？《遁伦记》也是根据窥基大师的解释，这「尽寿行」是比丘戒，就是是小乘戒。譬如说：五戒、八戒，五戒是「尽寿」，那个比丘、比丘尼戒、沙弥、沙弥尼，都是尽形寿。那么「久远行」是什么？是菩萨戒，菩萨戒是尽未来际。这样讲也有道理。「此显时分清净」，这是从时间上表示你的梵行清净。
天二、他信清净(分二科) 地一、标二种
诤处雪故名清，无违越故名净，此二总显他信清净。
现在解释这个「他信清净」。他信清净怎么讲呢？「诤处雪故」先是「标二种」。「诤处雪故」怎么讲呢？「诤」，就是彼此有诤论，我说我没有破戒，你就说偏要说我破戒。你说我破戒，我说我没有破戒，大家诤。诤的时候我能够有力量，把你加上我的罪名消除。「雪」，就是消灭的意思，清洗的意思，清洗掉了。我没有犯戒，但是你说我犯戒了，我有办法把你说的话消除了，恢复我的清净，「名清」，这叫做「清」。
「无违越故名净」，但是光嘴说不算数，你要真实的没有犯戒，那叫「无违越」，那叫做「净」。这合起来「此二总显他信清净」，这样显示别人对你的信心也清净。说是你持戒清净，但是大家都说你犯戒，很多人就不相信了，你这个人犯戒了，这样也是不圆满。现在是说「他信清净」，要达到这个程度才可以。
地二、辨四句(分二科) 亥一、标
此中或有清而非净，应作四句？。
这是第二科「辨四句」，前面「标二种」，这是「辨四句」。分二科，第一科是「标」。「标」是说这里面这件事「诤处雪故名清，无违越故名净」，这里面的事情应该有四句话才好，这个意思才能圆满的表示出来。
第一句就是「此中或有清而非净」，是清但是不净，所以应该由四句话来说、来形容这事，才是圆满。第一句是什么呢？
玄二、辨(分四科) 黄一、初句
初句者，谓实毁犯，于诤得胜。
说是那个人他真实是犯戒了，但是大家在评论的时候呢？别人说你犯戒了，他自己说没犯戒，大家诤论的时候，那个犯戒者胜利了。他有辩才，那个说他犯戒的那个人，辩才不够，所以犯戒者胜利了。胜利了，就是他说的话有道理、站得住，他没犯戒，所以得胜，这是不合道理的事情。
黄二、第二句
第二句者，谓实不犯，于诤堕负。
就是那个人他真实没犯戒，他很清净，但是「于诤堕负」，大家要作羯磨，要判他罪的时候，说他输了。他持戒清净，但是辩才不够，人家说他犯戒，说出来种种的理由，他不能反驳，大家这个羯磨就是：你犯罪了。这事也不圆满，也不太好。
黄三、第三句
第三句者，谓实不犯，于诤得胜。
这一句是最好了。他真实没有犯戒，那么大家在诤论的时候，他没有输，胜利了，就是那句话「于诤处雪故」，正好是这句话，「于诤得胜」。
黄四、第四句
第四者，谓实毁犯，于诤堕负。
「第四者，谓实毁犯」，他实在是犯戒了、毁犯了戒。「于诤堕负」，他自己不承认，别人说他犯了，大家诤论，诤论的时候，他输了。输了，那么只好承认他犯戒，这个也是真实的，这也是如法的。
有这么四句。说是四句，就把这件事说的圆满了一点，说的圆满了一点，就是这个第三句清而复净，这句话是这里的意思，这是叫做是「他信清净」，是这样意思的。
《瑜伽师地论讲记 卷第八 (10)》全文阅读结束。