..续本文上一页思，不是不同意有母亲、父亲，是有父亲、有母亲，但是不决定，是这样意思。

　　戌八、无化生有情

　　又显非拨流转士夫故，说如是言：无有化生有情。

　　这是第八句话，「非拨流转士夫故」，「流转士夫」，有两种情形，就是人死了，欲界和色界，这两个世界的众生死亡了以后，是有中有，由这个中有到另一个地方去得果报，这叫「流转士夫」。这个中有是个「流转士夫」，这是一个情形。

　　第二个情形，这个「流转士夫」有什么情形呢？就是下一生的果报，初起的那个形相。下一个果报初开始有，就叫「生有」。一剎那间是生有；第二剎那以后，就叫做「本有」；等最后死亡的时候，叫「死有」；死有以后，就是「中有」。中有→生有→本有→死有，这四个有。那么「流转士夫」这个地方呢？也包括那个「生有」在内。

　　比如说是人间得禅定的人，人间得了色界第四禅的无想定的人。他死了以后，当然还是有「中有」，这个中有就跑到色界天、第四禅天的无想天去受生。这里面有二个事情，一个是「中有」、一个「生有」。而这位有神通的外道邪见者，他看不见，他也没看见中有，也没看见生有，所以就「非拨流转士夫」。

　　说是在人间得了无色界四空定的人，他死了以后，他没有中有，也没有生有，所以他没有办法看见。若是入无余涅槃的圣人、佛教徒入无余涅槃，当然死了以后，也没有中有，也没有生有，他也看不见这些事情。所以「又显非拨流转士夫故，说如是言：无有化生有情」。这个「有情」，这「化生」，无而忽有这个有情是没有的。那么没有这件事，当然这也就是等于说是「断灭论」，这个生死的流转这件事是不成立了，是这样意思。

　　戌九、世间无有真阿罗汉等(分二科)　亥一、标广说

　　又显非拨流转对治还灭故，说如是言：世间无有真阿罗汉，乃至广说。

　　这是第九句。又显示那个邪见者他不同意「流转对治还灭故」，你若能够修学佛法的无漏的戒定慧，就能够对治这个流转生死的贪瞋痴，成功了，就还归于不生不灭的涅槃的境界了，这件事他不承认。他不承认，他怎么说的呢？「说如是言：世间无有真阿罗汉」，没有真实的阿罗汉。

　　这个「阿罗汉」是对治生死的流转成功了，还灭到诸法寂灭相去了。他说没有「真阿罗汉」，那就等于说是「非拨流转对治还灭」，他有这样意思。

　　这是「乃至广说」，前面说了，就是这个人他自己是佛教徒、不是外道。佛教徒，他就是修世间的禅，或者修数息观、或者修不净观，他能够灭了欲，那么他得到色界四禅了。他是个佛教徒，得了色界四禅，得了初禅的时候，认为是初果；二禅是二果、三禅是三果；得到第四禅的时候，认为是阿罗汉果。他这样得了阿罗汉果，心里头他认为是得了阿罗汉果，也是心情很快乐，常常的入定。他不听佛说法，这个人；他若听佛说法，这件事应该是能够调整过来，应该能转变过来的。但是他不，他不听佛说法，所以他一直有这种过失而不能够改变。临命终的时候，他不是阿罗汉、只是世间的禅定，所以死了以后有中有，那么于这个不生不灭的道理不符合了。所以他认为佛是欺骗他，那么他就有谤佛的这种瞋恨心出来，于是乎又有地狱的中有出来了，到地狱去了。所以「乃至广说」，这是第九句。

　　亥二、别释义(分十科)　天一、正至

　　已趣各别烦恼寂静故，名正至。

　　这个第九句，「世间无有真阿罗汉」，这一科分成两科，第一科「标广说」，乃至广说，「标」。底下第二科「别释义」，别释义就是把「广说」里面的意思，就是有真阿罗汉，不是没有。你谤毁没有阿罗汉，那是他个人的邪知邪见，事实上是有阿罗汉。下面这一共是十句，表示有阿罗汉的，有这些圣人的。

　　这个第一句呢？一共有十句，第一句叫做「正至」，是「已趣各别烦恼寂静故」。说怎么知道有真实阿罗汉呢？「已趣各别烦恼寂静故」，因为是有佛出现世间之后，为一切众生转*轮，所以这些相信佛法的人，他能随顺佛教修这个四念处成功了，成功了的人，就是「已趣」，已经到达了圣人的境界了。

　　到达圣人境界，是「各别烦恼寂静故」，你修行的时候修四念处，你就把见烦恼灭了，爱烦恼也灭了，另外一个人修行，他也能够把见烦恼，爱烦恼灭了。

　　比如说初果圣人，把见烦恼、分别我执灭了；二果圣人他又是能够尽断六品爱烦恼；三果圣人又尽断剩余的三品烦恼，「各别烦恼寂静故」，乃至到阿罗汉果呢？就把色界、无色界天的烦恼，也都寂静了。

　　「烦恼」是动乱的，「各别寂静」了，就是烦恼消除了，修学四念处有这样的力量，是「名正至」，就能达到这涅槃的境界了，所以叫做「正至」。

　　这是你不听佛说法，错会了色界四禅是四果，所以不是真的阿罗汉；但是有人没有错会，他真实修四念处得阿罗汉了，所以得阿罗汉是世间上的事实，不是虚伪，是有的。

　　天二、正行

　　于诸有情远离邪行，行无倒行故，名正行。

　　这个就是指「戒、定、慧」的道力。「于诸有情」，就是佛法里面对于所有的一切众生，他们若能相信佛法，「远离邪行」，他们能远离这一切的爱烦恼，见烦恼的「邪行」，这错误的、这我、我所这贪瞋痴的烦恼的这些「邪行」。

　　「行无倒行故」，就修行这个四念处，无漏的、不颠倒的，没有常乐我净的颠倒的这种行，这种圣行。这样圣道建立起来了，无漏的法身成立了，「名正行」。

　　天三、此世间　

　　因时，名此世间。

　　这是第三句、第四句，「此世间」、「彼世间」。这个「因时」，就是修行对治道的时候，修学对治道的时候；修学四念处的时候；修学戒定慧的时候；这时候，叫做「因」，就在此世间，在因的时候，在「此世间」。

　　天四、彼世间

　　果时，名彼世间。

　　「果时」呢？「名彼世间」，这时候得到寂灭涅槃了，那么就是「果」，那就是「彼世间」。

　　那么「因」的时候修对治道，当然还没有灭烦恼，烦恼还在，所以是「此世间」，那么就是系缚的世界。到圣道成就了，「果」世间是大解脱的世间，「名彼世间」。

　　天五、自然

　　自士夫力之所作故，名为自然。

　　这是第五科，「自士夫力之所作故」，说是那个人他能够得初果，得二果，得三果，得四果阿罗汉，为什么能够成就这样的圣道呢？他自己肯努力嘛！「自士夫」，他自己、那个人他自己肯努力、肯创造，所以他就有成就了，这叫做自然。「自然」，这个「自」可以这么讲，他自己努力的成就，凭借自家努力而有这样的成就，这叫做「自然」。「自士夫力之所作故，名为自然」。

　　这样解释似乎符合这一大段文的文义。这一大段文的文义，你不可以否认世间有真实阿罗汉。世间是有阿罗汉的，这一共这个十句，都是表示这个意思，这么讲也是符合。但《披寻记》上讲，出无佛世，他就能修三十七道品，得辟支佛，那是「自士夫力之所作故」；乃至发无上菩提心的菩萨，他出无佛世，他自然的能够修三十七道品得无上菩提，「自士夫力之所作故」，当然这也是可以这么讲。

　　天六、通慧

　　通慧者，谓第六。

　　「通慧者」是第六句。第六句是特别提到这个六种神通的第六神通，「谓第六」，就是漏尽通。漏尽通，那你要得到这个无我、无我所的智慧、得到苦、空、无常、无我的无漏智慧；能灭除去见烦恼，也能灭除去爱烦恼，成就了这个通达无碍的智慧，那么这才成就漏尽通。这不是外道所能及的，因为前五通，外道也可以得到，但是第六漏尽通，唯有佛教徒才能成就，那这就是阿罗汉的境界。

　　天七、已证

　　已证者，谓由见道。

　　这是第七句，「已证者，谓由见道」，「见道」就是在初开始学习的时候，是听佛说法，经论上这样说，怎么回事情还是不知道。但是经过了努力以后，初开始成就了「诸行无常」、无我，无我所的智慧的时候，啊，诸法是寂灭相的，见道了，他证实这件事了。「已证者」，他已经证实有这件事，圣道是有的，那就是「见道」，就是初果须陀洹。那就是「现观智」的现观，后面有详细解释的。

　　天八、具足

　　具足者，谓由修道。

　　「具足者：谓由修道」，见道以后，虽然见到圣道，这圣道还没有圆满，他若须要圆满呢？为了圆满圣道，为了圆满所谓成就的无漏功德，继续的要修学四念处，那就是修道了，就是八正道。八正道继续修，最后圆满了，就是「具足」，这个阿罗汉的功德具足了。

　　天九、显示

　　显示者，自所知故，为他说故。

　　第八句是「具足」，第九句是「显示」，显示是什么意思呢？「自所知故，为他说故」。「自所知故」，就是得初果圣人也好、初果、二果、三果、四果也好，他们经过修学四念处，得到圣道的时候，得到圣道就是断惑证真，断烦恼，这个清净无漏的智慧出现了。无漏的智慧出现了呢？能见到诸法的真理，就是诸法寂灭相，也断惑、也证真，这件事他自己知道。自己了了分明，了了分明的，他自己知道得悟圣道了，了了分明这样知道。这可见得悟圣道的人，他自己知道，知道这回事，「自所知故」。

　　「为他说故」，他还有能力，能够为他人开示他所觉悟的真理，他有这个能力。那个圣道是离言说相的，但是他能够安立名言。在无言说中安立言说，安立种种的名句，为人讲说，他有这个能力的，「为他说故」，那么这是第九句。

　　天十、我生已尽等

　　我生已尽等，当知如余处分别。

　　这第十句「我生已尽等」这一共是四句「我生已尽，梵行已立，不受后有，所作已辨」，一共有四句，在《阿含经》里面常提到这四句。「当知如余处分别」，就这里不讲了，别的地方有讲。

　　这个你真实说起…

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