..續本文上一頁思，不是不同意有母親、父親，是有父親、有母親，但是不決定，是這樣意思。
戌八、無化生有情
又顯非撥流轉士夫故，說如是言：無有化生有情。
這是第八句話，「非撥流轉士夫故」，「流轉士夫」，有兩種情形，就是人死了，欲界和色界，這兩個世界的衆生死亡了以後，是有中有，由這個中有到另一個地方去得果報，這叫「流轉士夫」。這個中有是個「流轉士夫」，這是一個情形。
第二個情形，這個「流轉士夫」有什麼情形呢？就是下一生的果報，初起的那個形相。下一個果報初開始有，就叫「生有」。一剎那間是生有；第二剎那以後，就叫做「本有」；等最後死亡的時候，叫「死有」；死有以後，就是「中有」。中有→生有→本有→死有，這四個有。那麼「流轉士夫」這個地方呢？也包括那個「生有」在內。
比如說是人間得禅定的人，人間得了色界第四禅的無想定的人。他死了以後，當然還是有「中有」，這個中有就跑到色界天、第四禅天的無想天去受生。這裏面有二個事情，一個是「中有」、一個「生有」。而這位有神通的外道邪見者，他看不見，他也沒看見中有，也沒看見生有，所以就「非撥流轉士夫」。
說是在人間得了無色界四空定的人，他死了以後，他沒有中有，也沒有生有，所以他沒有辦法看見。若是入無余涅槃的聖人、佛教徒入無余涅槃，當然死了以後，也沒有中有，也沒有生有，他也看不見這些事情。所以「又顯非撥流轉士夫故，說如是言：無有化生有情」。這個「有情」，這「化生」，無而忽有這個有情是沒有的。那麼沒有這件事，當然這也就是等于說是「斷滅論」，這個生死的流轉這件事是不成立了，是這樣意思。
戌九、世間無有真阿羅漢等(分二科) 亥一、標廣說
又顯非撥流轉對治還滅故，說如是言：世間無有真阿羅漢，乃至廣說。
這是第九句。又顯示那個邪見者他不同意「流轉對治還滅故」，你若能夠修學佛法的無漏的戒定慧，就能夠對治這個流轉生死的貪瞋癡，成功了，就還歸于不生不滅的涅槃的境界了，這件事他不承認。他不承認，他怎麼說的呢？「說如是言：世間無有真阿羅漢」，沒有真實的阿羅漢。
這個「阿羅漢」是對治生死的流轉成功了，還滅到諸法寂滅相去了。他說沒有「真阿羅漢」，那就等于說是「非撥流轉對治還滅」，他有這樣意思。
這是「乃至廣說」，前面說了，就是這個人他自己是佛教徒、不是外道。佛教徒，他就是修世間的禅，或者修數息觀、或者修不淨觀，他能夠滅了欲，那麼他得到色界四禅了。他是個佛教徒，得了色界四禅，得了初禅的時候，認爲是初果；二禅是二果、叁禅是叁果；得到第四禅的時候，認爲是阿羅漢果。他這樣得了阿羅漢果，心裏頭他認爲是得了阿羅漢果，也是心情很快樂，常常的入定。他不聽佛說法，這個人；他若聽佛說法，這件事應該是能夠調整過來，應該能轉變過來的。但是他不，他不聽佛說法，所以他一直有這種過失而不能夠改變。臨命終的時候，他不是阿羅漢、只是世間的禅定，所以死了以後有中有，那麼于這個不生不滅的道理不符合了。所以他認爲佛是欺騙他，那麼他就有謗佛的這種瞋恨心出來，于是乎又有地獄的中有出來了，到地獄去了。所以「乃至廣說」，這是第九句。
亥二、別釋義(分十科) 天一、正至
已趣各別煩惱寂靜故，名正至。
這個第九句，「世間無有真阿羅漢」，這一科分成兩科，第一科「標廣說」，乃至廣說，「標」。底下第二科「別釋義」，別釋義就是把「廣說」裏面的意思，就是有真阿羅漢，不是沒有。你謗毀沒有阿羅漢，那是他個人的邪知邪見，事實上是有阿羅漢。下面這一共是十句，表示有阿羅漢的，有這些聖人的。
這個第一句呢？一共有十句，第一句叫做「正至」，是「已趣各別煩惱寂靜故」。說怎麼知道有真實阿羅漢呢？「已趣各別煩惱寂靜故」，因爲是有佛出現世間之後，爲一切衆生轉*輪，所以這些相信佛法的人，他能隨順佛教修這個四念處成功了，成功了的人，就是「已趣」，已經到達了聖人的境界了。
到達聖人境界，是「各別煩惱寂靜故」，你修行的時候修四念處，你就把見煩惱滅了，愛煩惱也滅了，另外一個人修行，他也能夠把見煩惱，愛煩惱滅了。
比如說初果聖人，把見煩惱、分別我執滅了；二果聖人他又是能夠盡斷六品愛煩惱；叁果聖人又盡斷剩余的叁品煩惱，「各別煩惱寂靜故」，乃至到阿羅漢果呢？就把色界、無色界天的煩惱，也都寂靜了。
「煩惱」是動亂的，「各別寂靜」了，就是煩惱消除了，修學四念處有這樣的力量，是「名正至」，就能達到這涅槃的境界了，所以叫做「正至」。
這是你不聽佛說法，錯會了色界四禅是四果，所以不是真的阿羅漢；但是有人沒有錯會，他真實修四念處得阿羅漢了，所以得阿羅漢是世間上的事實，不是虛僞，是有的。
天二、正行
于諸有情遠離邪行，行無倒行故，名正行。
這個就是指「戒、定、慧」的道力。「于諸有情」，就是佛法裏面對于所有的一切衆生，他們若能相信佛法，「遠離邪行」，他們能遠離這一切的愛煩惱，見煩惱的「邪行」，這錯誤的、這我、我所這貪瞋癡的煩惱的這些「邪行」。
「行無倒行故」，就修行這個四念處，無漏的、不顛倒的，沒有常樂我淨的顛倒的這種行，這種聖行。這樣聖道建立起來了，無漏的法身成立了，「名正行」。
天叁、此世間
因時，名此世間。
這是第叁句、第四句，「此世間」、「彼世間」。這個「因時」，就是修行對治道的時候，修學對治道的時候；修學四念處的時候；修學戒定慧的時候；這時候，叫做「因」，就在此世間，在因的時候，在「此世間」。
天四、彼世間
果時，名彼世間。
「果時」呢？「名彼世間」，這時候得到寂滅涅槃了，那麼就是「果」，那就是「彼世間」。
那麼「因」的時候修對治道，當然還沒有滅煩惱，煩惱還在，所以是「此世間」，那麼就是系縛的世界。到聖道成就了，「果」世間是大解脫的世間，「名彼世間」。
天五、自然
自士夫力之所作故，名爲自然。
這是第五科，「自士夫力之所作故」，說是那個人他能夠得初果，得二果，得叁果，得四果阿羅漢，爲什麼能夠成就這樣的聖道呢？他自己肯努力嘛！「自士夫」，他自己、那個人他自己肯努力、肯創造，所以他就有成就了，這叫做自然。「自然」，這個「自」可以這麼講，他自己努力的成就，憑借自家努力而有這樣的成就，這叫做「自然」。「自士夫力之所作故，名爲自然」。
這樣解釋似乎符合這一大段文的文義。這一大段文的文義，你不可以否認世間有真實阿羅漢。世間是有阿羅漢的，這一共這個十句，都是表示這個意思，這麼講也是符合。但《披尋記》上講，出無佛世，他就能修叁十七道品，得辟支佛，那是「自士夫力之所作故」；乃至發無上菩提心的菩薩，他出無佛世，他自然的能夠修叁十七道品得無上菩提，「自士夫力之所作故」，當然這也是可以這麼講。
天六、通慧
通慧者，謂第六。
「通慧者」是第六句。第六句是特別提到這個六種神通的第六神通，「謂第六」，就是漏盡通。漏盡通，那你要得到這個無我、無我所的智慧、得到苦、空、無常、無我的無漏智慧；能滅除去見煩惱，也能滅除去愛煩惱，成就了這個通達無礙的智慧，那麼這才成就漏盡通。這不是外道所能及的，因爲前五通，外道也可以得到，但是第六漏盡通，唯有佛教徒才能成就，那這就是阿羅漢的境界。
天七、已證
已證者，謂由見道。
這是第七句，「已證者，謂由見道」，「見道」就是在初開始學習的時候，是聽佛說法，經論上這樣說，怎麼回事情還是不知道。但是經過了努力以後，初開始成就了「諸行無常」、無我，無我所的智慧的時候，啊，諸法是寂滅相的，見道了，他證實這件事了。「已證者」，他已經證實有這件事，聖道是有的，那就是「見道」，就是初果須陀洹。那就是「現觀智」的現觀，後面有詳細解釋的。
天八、具足
具足者，謂由修道。
「具足者：謂由修道」，見道以後，雖然見到聖道，這聖道還沒有圓滿，他若須要圓滿呢？爲了圓滿聖道，爲了圓滿所謂成就的無漏功德，繼續的要修學四念處，那就是修道了，就是八正道。八正道繼續修，最後圓滿了，就是「具足」，這個阿羅漢的功德具足了。
天九、顯示
顯示者，自所知故，爲他說故。
第八句是「具足」，第九句是「顯示」，顯示是什麼意思呢？「自所知故，爲他說故」。「自所知故」，就是得初果聖人也好、初果、二果、叁果、四果也好，他們經過修學四念處，得到聖道的時候，得到聖道就是斷惑證真，斷煩惱，這個清淨無漏的智慧出現了。無漏的智慧出現了呢？能見到諸法的真理，就是諸法寂滅相，也斷惑、也證真，這件事他自己知道。自己了了分明，了了分明的，他自己知道得悟聖道了，了了分明這樣知道。這可見得悟聖道的人，他自己知道，知道這回事，「自所知故」。
「爲他說故」，他還有能力，能夠爲他人開示他所覺悟的真理，他有這個能力。那個聖道是離言說相的，但是他能夠安立名言。在無言說中安立言說，安立種種的名句，爲人講說，他有這個能力的，「爲他說故」，那麼這是第九句。
天十、我生已盡等
我生已盡等，當知如余處分別。
這第十句「我生已盡等」這一共是四句「我生已盡，梵行已立，不受後有，所作已辨」，一共有四句，在《阿含經》裏面常提到這四句。「當知如余處分別」，就這裏不講了，別的地方有講。
這個你真實說起…
《瑜伽師地論講記 卷第八 (10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…