..續本文上一頁人，他所作業不決定，不一定得果報，因爲他那個，主要是第六意根不是前五根，主要是第六意根，第六意根裏面有問題，這個心亂，心沒有一個明確的思想，他就是糊糊塗塗的，但是他的神經有點錯亂，這種人就是「狂亂所作業」，這不一定得果報。

　　「六、失念所作業」，失念所作業是什麼呢？這個人精神是正常的，沒有神經病，精神正常，他是明白的，做善得善報，做惡得惡報，他是知道。但是這時候失掉了正念，也就會去做罪，做這個惡事，做惡事，但是他心裏面也知道，做惡事是得罪過的，要得罪過的。這樣的情形，他雖然是造了罪，但是受到了因，他知道將來要得果報，所以造的時候，心裏面也不是太自在，所以叫「失念所作業」。他是有念的、有正念的，這個人不是一個太壞的人，是有正知正見的人，但是他做錯事情了。這種人和一般無正知見的人所造的業不一樣，所以這個業也不一定得果報，就是他造的時候心裏也不歡喜，明白點說就是這麼意思，「失念所作業」。

　　「七、非樂欲所作業」，「非樂欲所作業」就是自己也不歡喜做這件事，那麼這種情形是什麼呢？就是有別人推動他做這件事，會賺錢的，會得到什麼什麼好處的，他自己不是太願意做，別的人來推動他，他也就好好去做了。這個前面說那個「無故思所作業」，當然和這個有一點相通，相通但是也有點不同。譬如是假如說一個人下命令，不做也得做，這是一種情形；現在不是下命令，他的好朋友勸他做這種事，那麼這和下命令不同，所以叫「非樂欲所作業」，不是自己歡喜做這件事，但是也做了，做的時候還不是太歡喜，這樣子。

　　「八、自性無記業」，這個所作的業本身，這業的本身是無記的，也不是善，他的動機也不是善，動機也不是惡，由這樣的動機造出來了一種業，那麼這是「無記業」，不能說是善，也不能說是惡。那麼它也就力量薄弱，也不容易得果報的，所以叫「自性無記業」。

　　「九、悔所損業」，就是業是造了，造了以後又會後悔了，會後悔這個地方是表示忏悔，是佛教徒或者遇見善知識告訴他，積極忏悔能夠把所造的業受到忏悔的影響，把這忏悔的力量傷害了這個業力，這個業力就不強了，就「悔所損業」。

　　「十、對治所損業」，前面是說忏悔，這地方說「對治」。說對治主要是佛教徒，佛教徒你修四念處、修無我觀，無常無我這麼觀，那就把所造的業力傷害了，那就不一定會得果報。這事是那樣，這個所造的這個業力，沒有得果報的時候，就在種子的狀態，種子狀態，你這時候若是修禅定，或者修四念處觀，能傷害這業力，能使令這個業力它這種子薄弱了，或者是把這種子消滅了，那麼叫做「對治所損業」。所以若有叁惡道的業力，得初果以後就不會再墮入叁惡道了，這是「對治所損業」。

　　這個在《十六觀經》上提到，那個下品往生阿彌陀佛國的人，到了阿彌陀佛國以後，花開以後，聽觀世音菩薩說諸法實相的道理，他就修這無相的般若，就能滅他在娑婆世界所造的罪業，能滅這個業力，那裏提到這件事，「對治所損業」。

　　未四、結名

　　除此十種，所余諸業，名爲增長。

　　這是第四段結名字、「結名」，這叫做「增長業」。「增長業」就是除掉上面說的這「十種」業，剩余的這一切業叫「增長業」，是這樣，這個增長是這樣意思。前面這十種是業，是什麼業呢？看這地方解釋。

　　午二、不增長

　　不增長業者：謂即所說十種業。

　　前面說的那十種就是「不增長業」。看這個文，什麼叫增長？什麼叫做不增長？譬如說是我造了業，或者造罪業，或者做功德，做完了以後心裏歡喜，若有機會還是造，那麼那個業就是在「增長」，那個業力它的力量就會增長；若是說我忏悔了，哎呀不得了，有罪過，再也不可以造，他心裏面或者修觀一切法空、無常、無我，這樣子這業力不能長，你這樣的心情就使令這個罪業能消損它，它「不增長」，它的力量不能再大起來，只有逐漸的萎縮了，所以「不增長業」，這是一種解釋，還有不同解釋。所以叫做「不增長業者：謂即所說十種業」。

　　巳叁、故思不故思業(分二科)　午一、故思

　　故思業者：謂故思已，若作業若增長業。

　　前面解釋了兩種，一個作業、不作業，增長業、不增長業。現在第叁科解釋「故思不故思業」，分兩科，先解釋「故思」業。

　　「故思業者：謂故思已，若作業若增長業」，就是自己有意的去要造某一種業，那麼在造的時候，先要經過自己的計劃，「故思已」，然後再造這個業。這樣子你所作的這個業，「若作業若增長業」，這個業力可能是增長業，因爲你不是一時的沖動，你是經過了一個時期的考慮觀察決定，而後造這個業，這個業多數你不後悔的，多數是不後悔。不後悔那麼這個業就繼續增長，由是你內心的同意，內心的歡喜，使令這力量就會逐漸的強大。所以「謂故思已，若作業」，「故思已」，你可能這個事情做成功了，就是「作業」；「若增長業」，因爲你不後悔，所以你這個業是增長。

　　午二、不故思

　　不故思業者：謂非故思所作業。

　　不是有意的，一時的糊塗做的業，是怎麼怎麼樣，那麼這個是叫做「不故思業」。那麼這個業那就不一定了，不一定是做的圓滿，也不一定是增長。

　　辰二、種類攝(分十五科)　巳一、定不定受業(分二科) 午一、順定受

　　順定受業者：謂故思已，若作若增長業。

　　這底下是第二科「種類攝」，前面是「體性」，現在是「種類」，分十五科，第一科是「定不定受業」。分兩科，「順定受」是第一科。

　　「順定受業者」，造了這個業，這個業就是隨順的過去了，一定要受果報，就是「順定受業」。「謂故思已，若作若增長業」，那麼這個業是重業，這個是重業就是一定要受果報，「若作若增長業」。

　　午二、順不定受

　　順不定受業者：謂故思已，作而不增長業。

　　也可能是自己經過計劃而做，但是這個業是輕業，輕業這業力做的輕，它力量不夠，它不能增長，那麼就不一定受果報，所以叫做「不定受業」。這個「不定受業」，你最初造的時候造的輕，「不定受業」，但是以後有因緣又繼續造，那就變了，變成定受業了，又不同，造罪業也是，做功德也是一樣，也是這樣子。

　　若是這個「不定受業」是罪過，可是經過了什麼因緣，有的時候是煩惱來了又繼續造，使令變成「增長業」了；但是又後悔了，又忏悔了，那又變成「不定受業」了，會有變化。等到忽然間有一個因緣，這個業力得果報了，得果報的時候很苦，念觀世音菩薩，求觀世音菩薩救我，叫我這個病趕快好，這裏面就是有問題，有可能很快的就容易把這業給轉了，念這觀世音菩薩靈了；有的時候不容易轉，哎呀觀世音菩薩不慈悲我，就是他不知道本身作業，其中複雜的情形有關系，有關系的，是這麼回事情。這是順定受、順不定受業，底下第二科「已熟未熟業」。

　　巳二、已熟未熟業(分二科)　午一、異熟已業

　　異熟已熟業者：謂已與果業。

　　這個「異熟」就是果報，果報已經成熟了的業，那就是果報就來了，就出現了。那麼這是什麼呢？「謂已與果業」，就是你過去造的業，或者是今生造的業，這個業現在發生作用，給你一個果報這種業。這種業如果說是現在，那就是正在得果報的時候，那就叫做「異熟業」。

　　午二、異熟未熟

　　異熟未熟業者：謂未與果業。

　　就是這個業是造了，但是這個業還沒有發生作用，沒給你果報，那就是在未來了；或者是你現在造業，也可能是過去造的業，也可能是現在造的業，但是它現在沒有發生作用，那就得要等到將來，現在沒有給你果報，「未與果業」。

　　巳叁、善等性業(分叁科)　午一、善

　　善業者：謂無貪、無瞋、無癡爲因緣業。

　　這底下第叁科「善等性業」，就是叁性。先說善，這個什麼叫做「善業」呢？「謂無貪、無瞋、無癡爲因緣業」，就是你在創造業力的時候，你不是用貪心、用瞋心、用愚癡心爲因緣發動的業，沒有貪、瞋、癡，沒有這個叁不善根的力量，是用叁善根的力量發動出來這件事，去創造這件事的時候，那麼這件事就是「善業」，就是清淨的一種功德。

　　說是我們若是用這樣子去觀察去，一個人做的是不是善業，這件事做的是善業嗎？你就是要做「無貪、無瞋、無癡爲因緣」，那麼就是善業。如果自己有貪心、有瞋心在裏面，那不是善業。所以社會上有些聰明人有智慧的人，他善于蒙蔽，心裏面會這樣子、那樣子很多事，表面上他會蒙蔽；但是若用佛法來看，你蒙蔽誰呢？不能蒙蔽的，你自己很清楚的這是一種善業，這是不善業。你蒙蔽誰？

　　午二、不善

　　不善業者：謂貪、瞋、癡爲因緣業。

　　你的動機裏面有貪、有瞋、有邪知邪見爲因緣，來創造這件事，那就是「不善業」，蒙蔽不了的，還是不善，這樣子。

　　午叁、無記

　　無記業者：謂非無貪、無瞋、無癡爲因緣，亦非貪、瞋、癡爲因緣業。

　　這是第叁「無記業者：謂非無貪、無瞋、無癡爲因緣，亦非貪、瞋、癡爲因緣業」，這樣子造的業，那就是屬于「無記」。這個做這件事的動機裏面，沒有「貪、瞋、癡爲因緣」，也沒有「無貪、無瞋、無癡爲因緣」，所以這就是無記的心情，那麼這個業就是叫做「無記」了，這樣子。這樣的多數是不容易得果報，因爲你的心好像做也可以，不做也可以。若有貪、瞋、癡的心，非要做好不可，做成不可；若無貪、無瞋、無癡這種智慧的境界，他也是一定要把這個有意義的事情把它做成，你用的心力特別強，所以它一定會得果報，是這樣意思。

　　巳四、律儀等攝業(分叁科)　午一、律儀所攝

　　律儀所攝業者：謂或別解脫律儀所攝業，或靜慮等至果斷律儀所攝業，或無漏律儀所攝業。

　　「律儀所攝業者」，這是第四科，第四段「律儀等攝業」，這一共有叁種。「律儀所攝業者：謂或別解脫律儀所攝業」，「或」是不決定，「別解脫」就是一樣一樣的解脫，就是這個佛教徒七衆弟子所受的戒，那就叫做「別解脫律儀所攝戒」。七衆裏面比丘戒，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，還有一個學法女，這是五，這都是出家人。出家人的這個「別解脫律儀」，是盡形壽的不作惡，也盡形壽的沒有欲，離欲。若是優婆塞、優婆夷受的戒，只是盡形壽不作惡，但是不能離欲，不能離欲。這個八關齋戒叫做近住，近住似乎是和這個優婆塞、優婆夷不同，但是時間短，也不是盡形壽，短時間的也不作惡，也沒有欲，但是不是盡形壽，所以和比丘出家的戒不同，和在家戒也不同。一共有這叁類的不同，是「別解脫律儀所攝業」，當然這個是有出離心的動機，出離心那又比一般的又不同，這是屬于聖道了。

　　「或靜慮等至果斷律儀所攝業」，那麼這個「靜慮」，那麼這就是定共業。「靜慮」就是你成就了色界的四禅，那麼就是「靜慮律儀所攝業」，你成就了色界四禅的人，自然是清淨的，叁業清淨，也是有「律儀所攝業」。這個「等至」就是四空定，是無色界的四空定，你成就了色界的空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定，叫做「等至」。這個「等至」也可以說「至等」，「等」就是定，你達到了定的境界，那麼就是叫做「等至」；或者你成就了定才達到那個地方，那叫「等至」。這樣子，「靜慮」是色界的四禅，「等至」就是無色界的四空定，四空定你成就了，這個人當然一定要成就色界的四靜慮，然後才能進一步成就無色界的四空定，這個人當然是有定共業，自然是叁業清淨。「果斷律儀所攝業」，「果斷」也還是「靜慮」和「等至」，你成就了色界四靜慮，你成就了無色界四空定的果，你自然是能夠斷欲界的一切過失，欲界的過失已經斷了，而且也能夠預防使令它不生起，所以叫做「果斷律儀所攝業」，這是指定共業說的。

　　「或無漏律儀所攝業」，「無漏」就是指佛教徒的聖人，得初果以上，他能見道以後斷除去分別煩惱，繼續修道又能斷除去俱生的煩惱，這個時候你能夠使令叁惡道的業力種子消滅了，不再會到叁惡道去了，決定不到叁惡道去了，所以叫「無漏律儀所攝業」。這樣子，一個是別解脫律儀，一個定共戒，一個道共戒，這叁種。

　　午二、不律儀所攝(分叁科)　未一、標

　　不律儀所攝業者：謂十二種不律儀類所攝諸業。

　　這是第二科，前面是「律儀」，這裏是「不律儀」。這指什麼說的呢？分叁科，第一科是「標」，底下是「征」。「不律儀所攝業者：謂十二種不律儀類所攝諸業」。

　　未二、征

　　何等十二不律儀類？

　　這底下這句話是「征」，底下是「列」出來。

　　未叁、列

　　一、屠羊，二、販雞，叁、販豬，四、捕鳥，五、置兔，六、盜賊，七、魁脍，八、守獄，九、讒剌，十、斷獄，十一、縛象，十二、咒龍。

　　「一、屠羊」，做這種罪過的事情，這是不律儀。第二是「販雞」，也是不律儀。第叁是「販豬」，養肥了就賣，賣出去賺錢這些事情。第四個是「捕鳥」。第五個是「置兔」，就是網那個兔子，做這種事情。第六個是「盜賊」，這樣職業的人。第七是「魁脍」，魁脍就是以前有叫脍子手，這應該表示這犯罪的人由這個人去殺掉，叫做「魁脍」。八是「守獄」的人，就是牢獄有犯人在那裏，這人在守獄，這裏面有很多罪過的事情。九是「讒刺」，讒刺就是那種人，專能夠挑別人毛病殘害人，說壞話這種人。有些人很有學問，很善于寫文章，善于說別人的壞話，這種人也是罪過的很。第十是「斷獄」，是做什麼的，是不是法官？我不懂這事情，「斷獄」。十一是「縛象」，能夠捉這個大象的，捉這個象的。十二還能「咒龍」，大概印度有這種事情，用咒來咒這個龍。這一共是十二種，這十二種是「不律儀所攝」，都是屬于惡業。這底下是第叁科。

　　午叁、非律儀非不律儀所攝

　　非律儀非不律儀所攝業者：謂除叁種律儀，及不律儀類業，所余一切善不善無記業。

　　「非律儀非不律儀所攝業者：謂除叁種律儀」業，前面別解脫律儀，靜慮等至果斷律儀所攝業，無漏律儀所攝業，除掉這叁種，「及不律儀類業」也除掉，「所余一切善不善無記業」，就叫做「非律儀非不律儀所攝業」這樣子。

《瑜伽師地論講記 卷第九 (4)》全文閱讀結束。