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这个第三个颠倒，就是「喜乐颠倒」。怎么叫做「喜乐颠倒」呢？「谓如有一」个人，「不善业道现前行时」，「不善」就是恶，现前去发动去造作这个罪过事情的时候，「如游戏法」，就像人心里面很快乐在游玩似那样子，「极为喜乐」，特别的喜乐。造了罪过将来要受三恶道的果报，这是恐怖的事情，应该要有恐怖的心，有忧愁的想法，而他不是，他有快乐的想法，这叫做「颠倒」。这种「颠倒」，照样一样是将来要受果报的。「执受颠倒」，也是一样要受果报，并不因为执受而将来不受果报，没有这回事情，这是叫做「业颠倒」。
寅八、业差别(分三科) 卯一、征
业差别云何？
前面是第七科「业颠倒」，现在是第八段业的种种不同，分三科，第一科是「征」。「业差别云何？」前面说各式各样的业，有轻、有重、有门、有种种的事情，但是究竟都是什么叫做「业」呢？这是问，底下列出来。
卯二、列(分二科) 辰一、体性差别
谓有作业，有不作业；有增长业，有不增长业；有故思业，有不故思业。
这是第二科「列」，「列」分二科，第一科是「体性差别」，业的体性，业本身的差别是什么？第一个是「体性差别」。
「谓有作业」，这个业是有作而成，「有不作」业而成。「有增长业，有不增长业；有故思业，有不故思业」，这是这个「体性差别」。底下「如是定异熟业」，底下第二科是「种类」的不同，有一类一类的不一样。「体性」不同，是业的体性上不一样，这个桌子它是木头成的，这个桌就以木为它的体性，这个桌是以铁造的，以铁为它的体性。现在这个业的「体性」是什么？这上面就说是作业、不作业、增长业、不增长业、故思业、不故思业，这是业的体性，在体性上说的。
辰二、种类差别
如是定异熟业，不定异熟业；异熟已熟业，异熟未熟业；善业，不善业，无记业；律仪所摄业，不律仪所摄业，非律仪非不律仪所摄业；施性业，戒性业，修性业；褔业，非褔业，不动业；顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业；顺现法受业，顺生受业，顺后受业；过去业，未来业，现在业；欲系业，色系业，无色系业；学业，无学业，非学非无学业；见所断业，修所断业，无断业；黑黑异熟业，白白异熟业，黑白黑白异熟业，非黑非白无异熟业能尽诸业；曲业，秽业，浊业，清净业，寂静业。
「如是定异熟业」，这以下在「种类」说的，不是一类的，也是各式各样的。有「定异熟业，不定异熟业；异熟已熟业，异熟未熟业；善业，不善业，无记业」。定异熟业，不定异熟业，这是二个；异熟已熟业，异熟未熟业，也是二；底下善业，不善业，无记业，这是三了。「律仪所摄业，不律仪所摄业，非律仪非不律仪所摄业」，这是三。「施性业，戒性业，修性业」，这又是三个。「福业，非福业，不动业」，又是三。「顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业」，也是三。
「顺现法受业，顺生受业，顺后受业」，这也是三；「过去业，未来业，现在业」，又是三；「欲系业，色系业，无色系业」，也是三；「学业，无学业，非学非无学业」是三；「见所断业，修所断业，无断业」，这又是三；「黑黑异熟业，白白异熟业，黑白黑白异熟业，非黑非白无异熟业」四个，「能尽诸业」，这个「非黑非白无异熟业能尽诸业」；「曲业，秽业，浊业，清净业，寂静业」，这又是一种。
这是列出来各式各样的业，这底下再解释，第三科是解「释」，解释分二科，先解释这个「体性」，属于体性这一类的。分三，第一科是「作不作业」。分二科，先解释「作」业。
卯三、释(分二科) 辰一、体性摄(分三科) 巳一、作不作业(分二科)
午一、作
作业者：谓若思业，若思已所起身业语业。
解释什么叫做「作业」。这个「作业」，这业是由造作而成的，你若不造当然没有这件事。但是谁造业呢？「若思业，若思已所起身业语业」，就是我们的心造作的，那么就是以心为体，为它的体性。这个「思业」是什么呢？现成的话就是审虑思、决定思，审虑思、决定思这个话，就是在想要造这件事的时候，先要做一个计划，做一个全面的，一个详细的计划，计划好了这叫做「审虑」，计划好了以后叫做「决定」，好了就这样做。这计划的时候也好，最后决定的时候也好，都是自己的心，都是造业者内心的事情，由心来做的。所以「若思」，有审虑思、决定思来创造这件事，那么所以叫做「作业」。
「若思已所起身业语业」，这个「思已所起」，就是你决定了以后，叫做「思已」；决定了以后，由你决定的内心发动出来的身业、语业，这就叫做「作业」。由「作」而成的业，就是由你心里面这样动作，最初是计划决定了，做的时候还是由内心的指挥，如是如是做，所以这业的体性是什么？就是人的心，还是这么回事。
午二、不作
不作业者：谓若不思业，若不思已不起身业语业。
「不作业」是什么呢？什么叫做不作业呢？「谓若不思业」，因思而成业，因思而成业，这个业造好以后就不思了，而这个时候这个业就潜伏在那里，就是业种子了。业种子造好了以后，这个业就在那阿赖耶识那里，潜伏在那里，所以这时候这个业是不动作的，不动作了，是「不思已」。「若不思已不起身业语业」，造作的时候，是要起做身业、语业，身业、语业发动了，把这件事造完了，当然是不起身业，不起语业，那么业力已经成就了，它就是不作，就叫做「不作业」。前面这个「作业」，是约正在造作的时候，名之为作业；这个「不作业」，是造好了以后，这个业种子潜伏在那里，这叫做不作业，原来是这么意思，这是一种。
巳二、增长不增长业(分二科) 午一、增长(分四科) 未一、标简
增长业者：谓除十种业。
前面是作、不作业，解释完了。这底下是第二科解释「增长不增长业」，先解释「增长业」，分四科，第一科「标简」，「标简」，这个「增长业」的事情，里边很复杂，须要简别一下，就这个意思叫做标简。怎么标简呢？「谓除十种业」，什么叫做「增长业」呢？就是那十种业挑出去不算数，剩余的就是增长业，这样意思。
未二、征起
何等为十？
这个「除十种业」，「何等为十」？第二个问，把那十种业不算数，那十种业是什么呢？这是问，底下就是列出来。
未三、别列
一、梦所作业，二、无知所作业，三、无故思所作业，四、不利不数所作业，五、狂乱所作业，六、失念所作业，七、非乐欲所作业，八、自性无记业，九、悔所损业，十、对治所损业。
「一、梦所作业」，这是梦所作业，这个做梦的时候，在造一种罪业，或者是造一种功德业。有的时候，在静坐的时候打瞌睡，打瞌睡里面做梦，还是静坐，有这种事情；本来是静坐，但打瞌睡，瞌睡轻微的还不要紧，重的就是在做梦了，梦中还是在静坐，还在摄心不乱修止观，还这个事情，的确是有这种事情。
现在是这样情形，这种业怎么一种情形呢？这种业是不增长业，这种业软弱力量不大。力量不大的原因呢？做梦的时候在拜佛，做梦的时候在那里拜佛，或者是静坐，或者是读经，也是修行的事情，但是和醒觉的时候拜佛、念经、静坐，有什么不同呢？力量弱，力量不强。就是做梦的时候，也是内心的分别，不做梦也是内心的分别，同是心的分别，但是你做梦的时候，你这心被那昏睡的境界冲击了，力量软弱，力量不大，力量不强大，造的罪业不一定会得果报，不一定，这个是「梦所作业」，这是一种。
第「二」种是「无知所作业」，这无知所作业怎么讲呢？就是对于所做的这件事不太明白，不是太明白，究竟这件事是有功德呢？有罪过呢？都不太明白，这个里面的情形，怎么情形都不太明白，但是他也就好了，就是做了，糊糊涂涂的就把这业作了。也有可能是说了一句话，别人去把这业造了，但是是由于他这句话，才去做这件事，这样情形就是「无知所作业」。这个无知所作业，也是不是有力量，力量也不大，你做功德也是，做罪过也都是一样。
「三、无故思所作业」，这个「故思」就是有意的，有意的来发动这件事，来造这件事，这是「故思所作业」。现在是「无故思所作业」，不是故意的，不是有意的，不是有意的要做这件事，他没这种意思去做，但是这个事情也是做了，那么也是有这种情形，「无故思所作业」。这里面事情也是很多，譬如说另外有一个有权力的人，下命令叫你去做这件事，但是你自己不愿意做，但是这命令来了不得不做，那么就是「无故思所作业」，你自己不想做，这叫做「无故思所作业」。这样的业力也是软弱，不是很强，有可能得果报，也可能不得果报。但是若是你自己做，做得很欢喜，做功德也好，造罪过也好，那又情形不同，情形不同。
「四、不利不数所作业」，这个「不利」，这句话应该这么说，「不利所作业」，「不数所作业」，这应该分两句话。「不利所作业」怎么讲？就是没有猛利的贪瞋痴来发动，去造这件事，造这个或者罪过，或者是功德。这个心情虽然也是有意做，但是做的不是那么踊跃，这个「利」就是猛利，这个地方可以这么讲，锐利，就是这个动机很强大的叫做利；现在是「不利」，就是没有一个有力量的锐利的动机，那这个业力造的，也是可能是做成了，做成了不一定得果报，也可能得果报，不一定。「不数所作业」，就是这件事是做了，但是又不愿意做；这「数所作业」，做了一次又做，做了一次又做，叫做「数所作业」，数数的做叫「数」。现在「不数」，做了一次不愿意做了，那这叫「不数所作业」，这情形也不同。
「五、狂乱所作业」，这个「狂」就是「乱」，这个「狂乱所作业」是什么呢？明白点说就是神经不正常，神经有点不正常。神经不正常这种…
《瑜伽师地论讲记 卷第九 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…