..續本文上一頁樂。
這個第叁個顛倒，就是「喜樂顛倒」。怎麼叫做「喜樂顛倒」呢？「謂如有一」個人，「不善業道現前行時」，「不善」就是惡，現前去發動去造作這個罪過事情的時候，「如遊戲法」，就像人心裏面很快樂在遊玩似那樣子，「極爲喜樂」，特別的喜樂。造了罪過將來要受叁惡道的果報，這是恐怖的事情，應該要有恐怖的心，有憂愁的想法，而他不是，他有快樂的想法，這叫做「顛倒」。這種「顛倒」，照樣一樣是將來要受果報的。「執受顛倒」，也是一樣要受果報，並不因爲執受而將來不受果報，沒有這回事情，這是叫做「業顛倒」。
寅八、業差別(分叁科) 卯一、征
業差別雲何？
前面是第七科「業顛倒」，現在是第八段業的種種不同，分叁科，第一科是「征」。「業差別雲何？」前面說各式各樣的業，有輕、有重、有門、有種種的事情，但是究竟都是什麼叫做「業」呢？這是問，底下列出來。
卯二、列(分二科) 辰一、體性差別
謂有作業，有不作業；有增長業，有不增長業；有故思業，有不故思業。
這是第二科「列」，「列」分二科，第一科是「體性差別」，業的體性，業本身的差別是什麼？第一個是「體性差別」。
「謂有作業」，這個業是有作而成，「有不作」業而成。「有增長業，有不增長業；有故思業，有不故思業」，這是這個「體性差別」。底下「如是定異熟業」，底下第二科是「種類」的不同，有一類一類的不一樣。「體性」不同，是業的體性上不一樣，這個桌子它是木頭成的，這個桌就以木爲它的體性，這個桌是以鐵造的，以鐵爲它的體性。現在這個業的「體性」是什麼？這上面就說是作業、不作業、增長業、不增長業、故思業、不故思業，這是業的體性，在體性上說的。
辰二、種類差別
如是定異熟業，不定異熟業；異熟已熟業，異熟未熟業；善業，不善業，無記業；律儀所攝業，不律儀所攝業，非律儀非不律儀所攝業；施性業，戒性業，修性業；褔業，非褔業，不動業；順樂受業，順苦受業，順不苦不樂受業；順現法受業，順生受業，順後受業；過去業，未來業，現在業；欲系業，色系業，無色系業；學業，無學業，非學非無學業；見所斷業，修所斷業，無斷業；黑黑異熟業，白白異熟業，黑白黑白異熟業，非黑非白無異熟業能盡諸業；曲業，穢業，濁業，清淨業，寂靜業。
「如是定異熟業」，這以下在「種類」說的，不是一類的，也是各式各樣的。有「定異熟業，不定異熟業；異熟已熟業，異熟未熟業；善業，不善業，無記業」。定異熟業，不定異熟業，這是二個；異熟已熟業，異熟未熟業，也是二；底下善業，不善業，無記業，這是叁了。「律儀所攝業，不律儀所攝業，非律儀非不律儀所攝業」，這是叁。「施性業，戒性業，修性業」，這又是叁個。「福業，非福業，不動業」，又是叁。「順樂受業，順苦受業，順不苦不樂受業」，也是叁。
「順現法受業，順生受業，順後受業」，這也是叁；「過去業，未來業，現在業」，又是叁；「欲系業，色系業，無色系業」，也是叁；「學業，無學業，非學非無學業」是叁；「見所斷業，修所斷業，無斷業」，這又是叁；「黑黑異熟業，白白異熟業，黑白黑白異熟業，非黑非白無異熟業」四個，「能盡諸業」，這個「非黑非白無異熟業能盡諸業」；「曲業，穢業，濁業，清淨業，寂靜業」，這又是一種。
這是列出來各式各樣的業，這底下再解釋，第叁科是解「釋」，解釋分二科，先解釋這個「體性」，屬于體性這一類的。分叁，第一科是「作不作業」。分二科，先解釋「作」業。
卯叁、釋(分二科) 辰一、體性攝(分叁科) 巳一、作不作業(分二科)
午一、作
作業者：謂若思業，若思已所起身業語業。
解釋什麼叫做「作業」。這個「作業」，這業是由造作而成的，你若不造當然沒有這件事。但是誰造業呢？「若思業，若思已所起身業語業」，就是我們的心造作的，那麼就是以心爲體，爲它的體性。這個「思業」是什麼呢？現成的話就是審慮思、決定思，審慮思、決定思這個話，就是在想要造這件事的時候，先要做一個計劃，做一個全面的，一個詳細的計劃，計劃好了這叫做「審慮」，計劃好了以後叫做「決定」，好了就這樣做。這計劃的時候也好，最後決定的時候也好，都是自己的心，都是造業者內心的事情，由心來做的。所以「若思」，有審慮思、決定思來創造這件事，那麼所以叫做「作業」。
「若思已所起身業語業」，這個「思已所起」，就是你決定了以後，叫做「思已」；決定了以後，由你決定的內心發動出來的身業、語業，這就叫做「作業」。由「作」而成的業，就是由你心裏面這樣動作，最初是計劃決定了，做的時候還是由內心的指揮，如是如是做，所以這業的體性是什麼？就是人的心，還是這麼回事。
午二、不作
不作業者：謂若不思業，若不思已不起身業語業。
「不作業」是什麼呢？什麼叫做不作業呢？「謂若不思業」，因思而成業，因思而成業，這個業造好以後就不思了，而這個時候這個業就潛伏在那裏，就是業種子了。業種子造好了以後，這個業就在那阿賴耶識那裏，潛伏在那裏，所以這時候這個業是不動作的，不動作了，是「不思已」。「若不思已不起身業語業」，造作的時候，是要起做身業、語業，身業、語業發動了，把這件事造完了，當然是不起身業，不起語業，那麼業力已經成就了，它就是不作，就叫做「不作業」。前面這個「作業」，是約正在造作的時候，名之爲作業；這個「不作業」，是造好了以後，這個業種子潛伏在那裏，這叫做不作業，原來是這麼意思，這是一種。
巳二、增長不增長業(分二科) 午一、增長(分四科) 未一、標簡
增長業者：謂除十種業。
前面是作、不作業，解釋完了。這底下是第二科解釋「增長不增長業」，先解釋「增長業」，分四科，第一科「標簡」，「標簡」，這個「增長業」的事情，裏邊很複雜，須要簡別一下，就這個意思叫做標簡。怎麼標簡呢？「謂除十種業」，什麼叫做「增長業」呢？就是那十種業挑出去不算數，剩余的就是增長業，這樣意思。
未二、征起
何等爲十？
這個「除十種業」，「何等爲十」？第二個問，把那十種業不算數，那十種業是什麼呢？這是問，底下就是列出來。
未叁、別列
一、夢所作業，二、無知所作業，叁、無故思所作業，四、不利不數所作業，五、狂亂所作業，六、失念所作業，七、非樂欲所作業，八、自性無記業，九、悔所損業，十、對治所損業。
「一、夢所作業」，這是夢所作業，這個做夢的時候，在造一種罪業，或者是造一種功德業。有的時候，在靜坐的時候打瞌睡，打瞌睡裏面做夢，還是靜坐，有這種事情；本來是靜坐，但打瞌睡，瞌睡輕微的還不要緊，重的就是在做夢了，夢中還是在靜坐，還在攝心不亂修止觀，還這個事情，的確是有這種事情。
現在是這樣情形，這種業怎麼一種情形呢？這種業是不增長業，這種業軟弱力量不大。力量不大的原因呢？做夢的時候在拜佛，做夢的時候在那裏拜佛，或者是靜坐，或者是讀經，也是修行的事情，但是和醒覺的時候拜佛、念經、靜坐，有什麼不同呢？力量弱，力量不強。就是做夢的時候，也是內心的分別，不做夢也是內心的分別，同是心的分別，但是你做夢的時候，你這心被那昏睡的境界沖擊了，力量軟弱，力量不大，力量不強大，造的罪業不一定會得果報，不一定，這個是「夢所作業」，這是一種。
第「二」種是「無知所作業」，這無知所作業怎麼講呢？就是對于所做的這件事不太明白，不是太明白，究竟這件事是有功德呢？有罪過呢？都不太明白，這個裏面的情形，怎麼情形都不太明白，但是他也就好了，就是做了，糊糊塗塗的就把這業作了。也有可能是說了一句話，別人去把這業造了，但是是由于他這句話，才去做這件事，這樣情形就是「無知所作業」。這個無知所作業，也是不是有力量，力量也不大，你做功德也是，做罪過也都是一樣。
「叁、無故思所作業」，這個「故思」就是有意的，有意的來發動這件事，來造這件事，這是「故思所作業」。現在是「無故思所作業」，不是故意的，不是有意的，不是有意的要做這件事，他沒這種意思去做，但是這個事情也是做了，那麼也是有這種情形，「無故思所作業」。這裏面事情也是很多，譬如說另外有一個有權力的人，下命令叫你去做這件事，但是你自己不願意做，但是這命令來了不得不做，那麼就是「無故思所作業」，你自己不想做，這叫做「無故思所作業」。這樣的業力也是軟弱，不是很強，有可能得果報，也可能不得果報。但是若是你自己做，做得很歡喜，做功德也好，造罪過也好，那又情形不同，情形不同。
「四、不利不數所作業」，這個「不利」，這句話應該這麼說，「不利所作業」，「不數所作業」，這應該分兩句話。「不利所作業」怎麼講？就是沒有猛利的貪瞋癡來發動，去造這件事，造這個或者罪過，或者是功德。這個心情雖然也是有意做，但是做的不是那麼踴躍，這個「利」就是猛利，這個地方可以這麼講，銳利，就是這個動機很強大的叫做利；現在是「不利」，就是沒有一個有力量的銳利的動機，那這個業力造的，也是可能是做成了，做成了不一定得果報，也可能得果報，不一定。「不數所作業」，就是這件事是做了，但是又不願意做；這「數所作業」，做了一次又做，做了一次又做，叫做「數所作業」，數數的做叫「數」。現在「不數」，做了一次不願意做了，那這叫「不數所作業」，這情形也不同。
「五、狂亂所作業」，這個「狂」就是「亂」，這個「狂亂所作業」是什麼呢？明白點說就是神經不正常，神經有點不正常。神經不正常這種…
《瑜伽師地論講記 卷第九 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…