巳五、施等性業(分二科)　　午一、約法相辨(分二科)

　　未一、舉施性(分二科)　　申一、標列

　　施性業者：謂若因緣、若等起、若依處、若自性。

　　這一大段是一共十四科，現在是第五科「施等性業」，有各式各樣的類別，這一類是屬于「布施」，施、戒、修等。「性」，以施爲性的一種業力，由布施所造成的一種業力，這個「性」或者說是體性，或者這個「性」就是心說的，由布施的心所造成的業力，那就叫做「施性業」。這個「施性業」裏面的含義是什麼呢？一共是這裏面分兩段，第一段是「約法相辨」，第二段「約補特伽羅相辨」。這是約法來說，分兩科，第一科「舉施性」，先「標列」。

　　這個「施性業者：謂若因緣」，什麼因緣有這個施？「若等起、若依處、若自性」，一共分這麼四個門，來解釋這個「施性業」的意義，第一科說這「因緣」。

　　申二、隨釋(分四科)　酉一、因緣

　　彼因緣者：謂以無貪、無瞋、無癡爲因緣。

　　諸法因緣生，這個「施」也是由因緣有的。什麼因緣呢？「謂以無貪、無瞋、無癡」，這個善根的因緣發起的，也就是動機是非常的清淨，他的動機是非常清淨的，是利益一切人的。這個「無癡」就是智慧，「無貪、無瞋」是沒有染汙，沒有染汙而有智慧的一種行動，一種清淨有意義的動機，發動出來這種布施的業力，所以是「以無貪、無瞋、無癡爲因緣」而有的。

　　酉二、等起

　　彼等起者：謂無貪、無瞋、無癡俱行，能舍所施物，能起身語業思。

　　這個「等起」怎麼講呢？你原來的動機是無貪、無瞋、無癡，由這個動機發出來的行動，也一樣是無貪、無瞋、無癡，所以叫做「等起」。這個能起者是無貪瞋癡的，發動出來以後的行動，也還是無貪、無瞋、無癡，所以叫做「等起」。就是你在有這樣的動機，你采取了行動的時候，同樣還是清淨的，所以叫做「俱行」，就是與這樣的活動同時的那個內心的境界，也是清淨的，所以叫做「俱行」。這表示有的人動機是很清淨，但是在實際上有了行動的時候，就不清淨了，那麼那就不是等起；或者是最初的動機是有問題，是不清淨，但是做的時候又清淨了，那也不叫做等起。現在這裏不是，這裏是最初發動的時候，動機是清淨的，實際上有了活動的時候，也還是清淨的，這叫「等起」。

　　「能舍所施物，能起身語業思」，就是由這個無貪瞋癡，實在這裏面無貪瞋癡是通于一切善法，在這裏特別的一個行相是「施」，就采取布施行動的這一個是思心所，這個行動，這個總司令在活動的時候，你內心裏面指導這樣做，這樣做的那個心裏作用就是思心所。這個思心所是無貪、無瞋、無癡的，它「能舍所施物」，能把自己的這個所有權的財物，或者是有情，或者是無情，能把它布施出去，去利益對方，對對方有所利益的活動。

　　「能起身語業思」，在這地方說的很明白，這個「等起」是誰呢？就是那個「思」，能發動「身」業，能發動「語」業的那個思心所。而那個思心所是和無貪、無瞋、無癡同時活動的，所以這個思心所也通于染汙，也通于清淨的，現在是屬于清淨的，所以這叫做「等起」。就是與無貪、無瞋、無癡俱行的思心所，能施所施物，能起身業、語業，那個叫做「等起」。

　　這樣這個「等起」有幾個意思，與前這個無貪瞋癡的動機是一樣的，而正式采取行動的那個指揮者，他是實際上負責來發動事情的，發動這個活動的，那個叫做「等起」。這個可以分成就是兩部分了，是最初計劃的時候動機是清淨的，采取行動的時候也是清淨的，所以叫做「等起」，這是一個意思。第二個意思，就是采取行動的時候，那個指揮者他來發動你的身業，發動你的語業，而這個思，思心所也還是與無貪、無瞋、無癡俱行的，同時活動的。這樣看出來也很明白了，就是這個「施」，這個布施這個功德，若是這樣子才成就的。

　　酉叁、依處

　　彼依處者：謂以所施物及受者爲依處。

　　那麼這是第叁個叫做「依處」。怎麼叫做「依處」呢？「謂以所施物」，就是用你所布施的物，這是一個依處；「及受者」，及接受你布施的那一方面也是依處。依此而成就這個施的功德業力，這個功德的成就，要依此而成就，因爲沒有這個「施物」，這個布施不能成就，所以這是個「依處」。

　　酉四、自性

　　彼自性者：謂思所起能舍所施物身業語業。

　　「彼自性」，彼這個施功德業力的體性，本身的性質是什麼呢？「彼自性者：謂思所起」，就是那個思心所所發動的，所做的這件事。什麼事呢？「能舍所施物」二業，那個「思」就是意業，由意業做指導者，指導這個身業、語業去做這件事，這就是這個施，施性業的體性，施性業體性就是以此爲體性。

　　未二、例戒性等(分二科)　申一、標隨應

　　如施性業如是，戒性業、修性業，隨其所應應知。

　　前面是說這個「施等性業」，舉這施性，第一科是「舉施性」。現在第二科「例戒性等」，就是戒的功德，修的功德，與施是有相同的性質，這樣意思。分兩科，第一科是「標隨應」。

　　「如施性業如是」，像上一段說這個施性業，它是這樣的因緣，這樣的等起，這樣的依處，這樣的自性，是這樣的。「戒性業、修性業，隨其所應」，也是應該知道，也是這樣子。以「施性」爲例，戒性、修性亦複如是，是這樣意思。

　　申二、釋差別(分二科)　酉一、戒性(分二科) 戌一、指同

　　此中戒性業因緣等起如前。

　　這第二科「釋差別」，例同，這裏解釋它還是有點不同，其中分兩科，第一先說「戒性」，先「指同」。

　　「此中戒性」的因緣，「戒性業」的發動的「因緣」和「等起如前」，如前施性說的。那麼剩下來這個自性是怎麼樣呢？解釋這個自性，這底下顯示它的不同，先說「自性」。

　　戌二、顯別(分二科)　亥一、自性

　　自性者：謂律儀所攝身語業等。

　　這個「施」性，布施的功德是約思所起，能舍所施物的身業、語業。這個「戒」呢？能夠受持清淨戒法，它以什麼爲「自性」呢？「謂律儀所攝」的「身」業「語業等」，在這裏不殺生、不偷盜、不欲邪行、不妄語等，這就是身清淨、語清淨。那麼這是這個律儀的自性，這個戒法的「自性」。

　　亥二、依處

　　依處者：謂有情非有情數物。

　　「依處者」，第二段，「謂有情非有情數物」。這個「依處」是指什麼說的呢？就是你持戒的時候，這個戒法的受持，是在什麼地方來受持這個戒？就在有情和無情物上說的，在一切有情的境界，和一切無情物的境界上，你能夠不殺生、不偷盜、不欲邪行、不妄語，那麼這就是「依處」。依「有情」和「非有情」的依處，而成就了戒法的清淨，這就是戒的「依處」，是這樣意思。

　　酉二、修性(分四科)　戌一、因緣

　　修性因緣者：謂叁摩地因緣，即無貪、無瞋、無癡。

　　這個施和戒說完了，這底下說這「修」，施、戒、修叁種功德叁種福德，「修」是指修禅定說的。這底下分四科，第一科是「因緣」。

　　「修性因緣者：謂叁摩地因緣」，就是你學習叁摩地的因緣，你什麼因緣要修叁摩地，這就是叁摩地的因緣。「叁摩地因緣，即無貪、無瞋、無癡」，也還是要這叁種善法，無貪、無瞋、無癡這是叁善根，要具足無貪瞋癡，你才能夠成就這個「叁摩地」。我們一般說是我要身體健康，去修這個叁摩地，這不是無貪、無瞋、無癡，不是，不是的。所以這個修「叁摩地」是聖道的因緣，爲成就聖道而修叁摩地，所以是無貪、無瞋、無癡做因緣，才能成就叁摩地的，是這樣意思。

　　戌二、等起

　　等起者：謂彼俱行引發定思。

　　第二個「等起者：謂彼俱行引發定思」，就是你在學習禅定，同時的那個主要的活動者，就是引發禅定的那個思心所，它在指揮自己引出來自己各式各樣的行動，我要經行，我要靜坐，我要修奢摩他，我要修毗缽舍那，就是那個指揮者，指揮者那就是「思」，它是「等起者」，由它來發動出來這個活動的。

　　戌叁、自性

　　自性者：謂叁摩地。

　　「自性者」，這是第叁段，「謂叁摩地」。「自性」，當然就是明靜而住的禅定，明靜有樂，這是「叁摩地」的事情。

　　戌四、依處

　　依處者：謂十方無苦無樂等有情界。

　　這個「依處」指什麼說的呢？當然是叁摩地的依處，但是這個書上「十方無苦無樂等有情界」，這就是指四無量心說的，慈悲喜舍四無量心。在初禅叁昧裏頭修四無量心叁昧，四無量心裏面，是以十方世界無苦無樂的有情、有苦的有情、有樂的有情，就在無量無邊的衆生裏面分成叁類，一類是衆生也沒苦惱，也沒有快樂這樣的衆生，這個修禅定者在禅定裏面，要布施他種種的快樂，叫慈叁昧。

　　若是緣十方世界有苦惱的有情，這是悲叁昧，悲能拔苦，這有苦的衆生對他發悲心，就是除掉他的痛苦，解除他的一切痛苦，那就是悲，這是有苦。第叁種有情就是有樂，這個衆生他有種種的快樂，他有種種的快樂，這個修叁昧的人就發隨喜的心情，隨順他的快樂而生歡喜心不嫉妒。這慈、悲、喜是這樣，對這叁類衆生，一種是無苦無樂的有情，一種是有苦的有情，一種是有樂的有情，對這叁類衆生發出來慈、悲、喜的這種行動。

　　第四個就是舍，這個舍是什麼意思？就是修叁昧的這個人在禅定裏面，在四無量叁昧裏面，教導無苦無樂的有情要去掉愚癡心，去掉糊塗心，不知道這個無苦無樂，也是因緣生法是畢竟空的，不要執著這無苦無樂。這個第二類的衆生是有苦，有很多痛苦的衆生，他內心裏面有著憤怒，老天爺不公平，就是叫我受了很多的苦，他們在那裏受樂，心裏不平。現在菩薩在叁摩地裏面教導他們，你不要瞋怒，要棄舍你的憤怒，當然…

《瑜伽師地論講記 卷第九 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…