未二、穢(分二科) 申一、外道攝
穢業者：謂即曲業，亦名穢業。
「雜染施設建立」，雜染有煩惱雜染、業雜染、生雜染，現在是「業雜染」的這一大科。「業雜染」裏面有九大科，第一科是「自性」，「業自性」、「業分別」…，乃至第八科是「業差別」。「業差別」裏面分兩大科，一個「體性差別」，一個「種類差別」。現在是「種類差別」裏面有十五科，現在是第十四科「曲等業」，這裏面是說叁種業，曲業、穢業、濁業，這個曲業上一次講過了，現在是這個解釋「穢業」。
就是前面說的「曲業」，就叫做「穢業」，但是他也有特別意義的，在下文有解釋。
申二、此法異生攝
又有穢業，謂此法異生，于聖教中顛倒見者，住自見取者，邪決定者，猶預覺者，所有善不善業。
「又有穢業，謂此法異生」，這個前面說穢業，也就是曲業叫「穢業」，這是單獨指非佛教徒，其他的外道說的，是指這樣人說的。這樣人怎麼叫做「穢業」呢？「于聖教中顛倒見者」，就是在佛法裏面「顛倒見者」，他雖然也學習佛法，但是他沒有得到佛法的正見，他還是有邪見的，有錯誤的想法。譬如說：佛法說無我，他說佛法是有我的，這個有我論是佛法，他有這種顛倒見。那麼這樣的顛倒見，他發出來的善業，或者不善業，就名之爲「穢業」，汙穢了佛法，混亂了佛法。
「住自見取者」，另外也是佛法裏面的人，他「住自見取」，這個「取」就是執著的意思；「自見取」，是自己的看法是對的，我愛著我自己的看法，他就安住在這裏，就是他對于自己的看法，認爲是非常好的，不接受別人的教授，這是「住自見取者」，這樣的異生。「異生」在佛法裏面，他是屬于凡夫的身份，他是應該接受教導、教授、教戒的，但是不接受，他安住在自己的這個框框裏面，不接受佛菩薩的教訓，叫做「住自取者」。
「邪決定者」，「邪決定者」就是他的決定是錯誤的，所以叫做「邪決定」。「邪決定」是指什麼說的呢？就是他對于一切法相本來都是緣起的，但是他認爲一切法都是空了，不符合緣起的定義，違背了緣起的定義，認爲一切法都是空了，不能安立因果，他這樣的決定叫做「邪決定」。
「猶預覺者」，這個人沒有決定，佛法究竟是有我、是無我，是空、是不空，他是猶豫不決這種人。「所有善不善業」，前面說這幾種人，顛倒見者、住自見取者、邪決定者、猶預覺者這四種人，他們也會有善業和不善業的行爲的，這善業不善業就都名之爲「穢業」，不善業是穢，善業也是穢了。
未叁、濁(分二科) 申一、外道攝
濁業者：謂即曲業、穢業，亦名濁業。
前兩種業說完了，這以下說這個「濁業」，濁業也就是「曲業」，也就是「穢業」，「名」爲「濁業」的，這麼樣講，當然這也是指外道的人說的。
申二、此法異生攝
又有濁業，謂此法異生，于聖教中不決定者，猶預覺者，所有善不善業。
第二個解釋，這個「濁業」另有一個意思。「謂此」佛「法」中，他還在凡夫的階段，這個人在「聖教中不決定」，雖然學習了佛法，對于佛法沒有能夠勝解，他不能夠決定。「猶預覺者」，他心裏面還在疑惑是怎麼回事情，不決定，這樣的人他做善的時候，善會有善報嗎？做不善業會有不善報嗎？都還在猶豫，所以他做的「善不善業」，就名爲「濁業」。
午二、第二義(分二科) 未一、標唯外道
又有差別，唯于外道法中，有此叁業。
前面解釋這叁種業是第一種解釋，這是第二種解釋這叁種業。「又有差別」，這叁種業又有不同的解釋，「唯于外道法中有此」叁種業，不只佛法裏面，這是第一解。第二個意思是「釋曲等名」。
未二、釋曲等名
由邪解行義故，名曲；由此爲依能障所起諸功德義故，名穢；能障通達真如義故，名濁應知。
「由邪解行義故，名曲」，外道爲什麼他做的善不善業是曲業呢？「由邪解行義故」， 因爲他有一種邪知見的思想，他的思想是邪知邪見的，不正確。或者是斷見，斷滅見，不相信有因果，或者說一切一切的遭遇都是神的力量，那麼在這樣的思想推動下，他做的善業，他做的惡業，都和正常的情形不同了。所以由這種「邪解」，發出來的行爲，這種行爲就叫做「曲業」，不正確。
「由此爲依能障所起諸功德義故，名穢」，由此邪解爲行爲的依止處，那麼他做出來的這種善不善業有一種力量，能障礙所生起的「諸功德義」，就是對于社會有真實良好的貢獻，但是由于邪解的障礙，使令他不能得到一個很好的果報，都有障礙，所以叫做「穢」。
「能障通達真如義故」，前面「能障所起諸功德」，是有爲的功德，這「通達真如義」是無爲的功德，所以這個邪解行，還能障礙他「通達真如義」，故「名濁」，所以叫做濁。「應知」，應該這樣子注意。
巳十五、清淨業等(分二科) 午一、清淨
清淨業者：謂此法異生，于聖教中正決定者、不猶預覺者，所有善業。
這是第十五科了，什麼叫做「清淨業」呢？「謂此法異生」，謂此佛法中的凡夫，「于聖教中正決定者」，雖然是凡夫，但是他進步了，他學習佛法的時候，他能夠有一個符合佛意的決定信心，不猶豫的信心，他所理解的佛法能符合佛意，他能這樣的決定下來，那麼這就是不同了。「不猶預覺者」，他不是說是究竟是有我是無我呢？是有因果是無因果呢？沒有這個疑惑。「所有善業」，他由這樣決定的清淨信心，發出來的行爲，那都是善業，會得到很好的，很令人滿意的一種果報。
午二、寂靜
寂靜業者：謂住此法非異生者，一切聖者所有學無學業。
這是第二科，前面是說「清淨業」，這底下說「寂靜業」。「謂住此法非異生者」，謂安住在佛法裏面，已經成就聖道了，不是凡夫了。「一切聖者」，這是已經斷惑證真了，見到真理了的人，在佛法裏面他能夠成就兩種功德，一個是能斷煩惱，一個是能見到真理，斷惑證真，那麼這個人就是聖人了。如果沒有斷煩惱，他就不能見真理，不能見真理，那他就是凡夫；現在不是，這個佛教徒已經是聖人了。
「所有學無學業」，這個聖人分兩類：一個是學，一個是無學。就是雖然是斷惑證真，但是功德還沒有圓滿，還要繼續不斷的努力修學佛法，那就叫做「學」；已經達到一個高層次，分斷生死已經完全滅除了，到了無學的境界了，那就是「無學」業。這個「有學」，那麼在小乘佛法來說，就是初果，由初果開始是「有學」，到阿羅漢以上就是「無學」；在大乘佛法來說，初得無生法忍的初歡喜地，那叫做「有學」，到佛的時候叫做「無學」。
這個「有學」，初入聖道的人，他有一個什麼事情我們應該要注意的？他有一個什麼事情，有個特別的事情，我們應該注意的。什麼事情呢？我們凡夫的這種內心活動的相貌，我們是凡夫應該很明白，很明白我們凡夫心裏的活動，凡夫的心裏活動，貪心隨時會動，瞋心隨時也會活動，境界出現的時候，有的時候令人滿意，有的時候令人不滿意，那麼心也就隨著浮動，我們凡夫是這個樣子。但雖然是凡夫，若學了佛法以後，就和沒有學習佛法的時候不一樣，不一樣的地方是什麼呢？就是什麼時候開始名之爲佛教徒，就是對于佛法有信心了，「正決定者」。
對佛說的真理，我內心裏面忍可了，肯定了，是這樣子，這是真理。有了這樣信心的時候，又有一個什麼相貌呢？就是自己有一點希望，我也願意做聖人，這個信爲欲依，信爲欲依。我相信做生意會發財，如果你有這樣心情，你也就可能有一點意思要做生意，是這個意思。我相信佛法說得是對，有凡夫、有聖人，有聖道是大安樂處，我有這樣的信心，這也就等于說不相信佛法的時候，一切一切都是自己給自己做障礙的事情，都是苦惱的境界。所以我有點厭棄凡夫的事情，對聖人的境界有仰慕之心，有希求的願望，這就叫做有信心，這時候可以名之爲佛教徒了。
說是佛法好像也好，但是你還沒有說，我也想要成佛，我也想要得聖道，你沒有這種希求心，你的信心還沒具足，你的信心還沒具足。而最明顯的一點，就是出家人，肯把世間上的五欲放棄了，那就很明白的說，你是對于聖道有極切的希求，要成就這個願望的，不然爲什麼要出家呢？要放棄世間五欲呢？這就是很明顯的表示有這樣的願望。有這願望的時候，其中有一件事是什麼呢？當然主要就是人與物的關系，人與人之間的關系，人與物的關系，人與人之間的關系。人與物和人與人，雖然是物和人是不一樣，但是有共通的地方，有什麼共通的地方呢？就是心隨時會貪，隨時會憤怒，隨時會這樣子。
可是若學習聖道的時候，這個聖道是做什麼用的？佛法裏面說的苦、集、滅、道，就是這個道，就是要學習這個聖道。學習聖道，是在什麼的地方要用這個聖道呢？要用這個聖道，就是在你心那個地方，你心一動，就在那個地方要用聖道，要用聖道的，要用，要用最明顯的一件事，就是我對這個人說的話，我生歡喜心了，這時候你要用聖道，使令這歡喜心達到一個標准的地方，不要和不相信佛法以前是一樣的。我沒有相信佛法，我非佛教徒的時候，我對這個人歡喜，我對這個人不歡喜，出了家學習聖道的時候，要和在家的時候不同，要和非佛教徒不一樣。怎麼樣才能不一樣呢？就是要用佛法在這個地方發生作用，最明顯的一件事，你說的話來诃斥我，侮辱我的時候，我心不要動，我心裏不要動，我不要因爲說一句話不順意，我就和他是仇人了，不應該是這樣子；也不要因爲他說一句好話，我就要特別和他好，也不是的，也要用聖道來清淨，來清淨這一念的歡喜心；這一念的憤怒來了，也用聖道來清淨這個不歡喜，這個憤怒的心，用聖道來清淨一下，來清淨一下。
我這個人和一個人建立的關系，人與人的人際關系建立，要符合道的要求，聖道的要求…
《瑜伽師地論講記 卷第九 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…