..續本文上一頁，後生一直延續下去的，你殺害他，將來他有因緣還來傷害你的，這是「後法罪」。

　　午六、生現法後法罪

　　雲何生現法後法罪？謂如能爲俱害。

　　這是第六條「謂如能爲俱害」，互相的傷害，互相都受到害。那麼這件事，現在有苦惱，將來也還是沒有完的，人與人之間的恩怨，一直相續下去沒有完的，這個恩愛也沒有完的，這個怨也沒有完的，就是一直相續下去。只有遇見佛法以後，我們修學戒定慧，斷除自己心裏的貪瞋癡，這時候和任何人的恩愛，任何的怨，都可以停下來，不然的話，沒有停止那一天的。

　　午七、受彼所生身心憂苦

　　雲何受彼所生身心憂苦？謂爲害生發起方便，而不能成六種過失，又不能辦隨欲殺事，彼由所欲不會因緣，便受所生身心憂苦。

　　「雲何受彼所生身心憂苦」呢？這是最後一個，這個「憂苦」，身是苦心是憂，當然有憂就是有苦，有苦也就有憂，就是這樣子。「謂爲害生發起方便，而不能成六種過失」，這就是說那個人，他爲了要去傷害對方的生命，他發出來行動，但是沒有成功，「而不能成」。你想…，他還被對方害了，你說這個人他心裏不憂苦嗎？這個第一條「能爲自害」，這是憂苦。「能爲他害」這件事，你若真的殺了人，被殺的人雖然就算是當時死掉了，他不能來報複，你心裏安嗎？心裏也是不安的，這還是有問題的。這前面一共有六條，都有過失，不管你是那一條，你都是有過患的，身心都會有憂苦的。

　　「又不能辦隨欲殺事」，這就指那第一條，你沒能夠成辦，你心裏面想要殺害的事情，那個事情沒有做成，沒有做成心裏面也是憂苦。「彼由所欲不會因緣，便受所生身心憂苦」，這個人由于他所要成就的事情因緣不具足，因緣不具足沒成功，心裏失敗了，所以「便受所生身心憂苦」。

　　辰二、指廣說(分二科)　巳一、約犯屍羅辨

　　又有十種過患，依犯屍羅，如經廣說應知。

　　前面是指出來七種，說七種過患，這底下說出來十種過患，所以這是廣說。這個「十種過患」，《披尋記》上說到，這個本論二十二卷八頁，金陵刻經處的本子，那地方的確是，我是翻來看了一下，的確有十種過患。「依犯屍羅，如經廣說應知」，這底下加以解釋，「約犯屍羅辨」。

　　巳二、約犯五事辨

　　又有四種不善業道，及飲諸酒以爲第五，依犯事善男學處，佛薄伽梵說多過患應知，廣說如闡地迦經。

　　「又有四種不善業道」，那麼就是殺生、偷盜，乃至欲邪行，乃至說謊話這些事；「及飲諸酒」這就是第五，那麼就是五業，「以爲第五」，這就是五種不善業道，但是飲酒是屬于遮戒。「依犯事善男學處，佛薄伽梵說多過患」，就是依據我們犯了這五種罪過的事情。「善男學處」，這個善男子、善女人應該學的這五戒，你若是毀犯了，「佛薄伽梵」會說你有很多很多的「過患應知」，是這樣子，這就是指廣。

　　「廣說如闡地迦經」，這「闡地迦」是一個淨事男的名字，在這部經裏面說到受持五戒，你若毀犯了有很多的過患，這個意思。這是業、煩惱雜染，「業雜染」這一科講完了，「煩惱雜染」也講完了，「業雜染」也講完了。

　　癸叁、生雜染(分二科)　子一、征

　　雲何生雜染？

　　這是第叁科說到「生雜染」，這個「生」就是生命，由業、煩惱兩種雜染爲因，所得的果報色受想行識；業、煩惱是染汙的，所以染汙的因，得到的色受想行識的果報，也是染汙的，也是苦惱的，所以叫做「生雜染」。這個「生雜染」這一科裏，分兩科，第一科是「征」。

　　「雲何」叫做「生雜染」呢？我們從〈五識相應地〉開始，一直到現在這裏，都還是說一些令我們背塵合覺的事情，勸我們不要迷惑顛倒，能夠覺悟世間之苦，能夠發道心，這一類性質的佛法。現在到「生雜染」，也是這樣意思，也還是叫我們覺悟的意思，但是在這裏可是開始有深義了，有佛法的深義在這裏邊了，和前面可是有點不同了。這底下就解釋，分兩科，第一科「總標列」。

　　子二、釋(分二科)　醜一、總標列

　　謂由四種相應知：一、由差別故，二、由艱辛故，叁、由不定故，四、由流轉故。

　　怎麼叫「生雜染」？就是由四個相貌來解釋生雜染，「應知」，就是應該要注意，應該要通達的。那「四種相」貌呢？「一、由差別故，二、由艱辛故，叁、由不定故，四、由流轉故」，由這四個相貌，就可以認識這個生的雜染了，這是「標」出來。

　　底下解釋，就先解釋這個「生差別」，第一個「由差別」，解釋這個「生」，生命的不同，分二科，第一科是「標列」。

　　醜二、隨別釋(分四科)　寅一、生差別(分二科) 卯一、標列

　　生差別者，當知複有五種：一、界差別，二、趣差別，叁、處所差別，四、勝生差別，五、自身世間差別。

　　「當知複有五種」，這個「生差別」還有五種，一個是「界差別」，第二個是「趣差別」，第叁是「處所差別」，第四是「勝生差別」，第五是「自身世間差別」，這一共是有五種，五種這又是「標列」出來。底下是隨釋，先解釋「界差別」。

　　卯二、隨釋(分五科) 辰一、界差別

　　界差別者：謂欲界及色無色界生差別。

　　這個「界差別」是指什麼說的呢？「謂欲界」、「色」界、「無色界」。這個衆生，生死凡夫的衆生，在生死裏流轉，就是這叁個世界，一個是欲的世界，一個是色的世界，一個是無色的世界，就是有這樣的差別，這是不同的。凡是在欲界裏邊流轉生死的，雖然衆生也很多的種類，但是都是有欲的；色界天是沒有欲了，雖然是也有很多種差別，但是都沒有欲了，色界天有甚深禅定的人；無色界天也是沒有欲，但是連色也沒有了，只是精神的活動，這是很概要的加以分類。這個衆生的「生差別」，就有這叁種不同，欲界、色界、無色界的差別。

　　辰二、趣差別

　　趣差別者：謂于五趣四生差別。

　　「趣差別者」，這是第二科「趣」的「差別」，這個「趣」，我們以前是講過，就是你不能在這裏住，你暫時在這裏，你一定還要到另一地方去，接著去。說是我們在人間，我們在天上，感覺天上很好，但是你不能在這裏久住的，你要離開這裏到另一個地方去，說那個地方你歡喜你去，不歡喜你也得去，這叫做「趣」。但這裏面主要的是指這個生命的生命體，這個果報體說的，主要的這個正報，這個色受想行識的這個正報說的。「謂于五趣四生差別」，就是這五趣，那麼這樣說，就把阿修羅道或者放在鬼道裏頭，或者是放在天道裏面。「五趣四生」，胎、卵、濕、化四生的差別，這是「趣差別」。　　

　　辰叁、處所差別

　　處所差別者：謂于欲界中有叁十六處生差別，色界中有十八處生差別，無色界中有四處生差別，如是總有五十八生。

　　第叁個是「處所」的不同，處所的不同，前面這個欲界、色界、無色界，也有處所的意思，但是這個地方說處所就更詳細了。「謂于欲界中有叁十六處」的「生差別」，欲界有這麼多，這在前面的第四卷，本論的第四卷裏面有說過了，欲界有叁十六處的生差別；「色界中有十八處」的「生差別」；「無色界中有四處」的「生差別」，前面那個第四卷也說過了。「如是總有五十八生」差別，這叁界這數加起來是五十八生。

　　辰四、勝生差別(分二科)　巳一、于人中(分二科) 午一、總標

　　勝生差別者：謂欲界人中有叁勝生。

　　這底下說到第四科「勝生差別」，第一個是「界差別」，第二「趣差別」，第叁「處所差別」，現在第四「勝生差別」。「勝生差別」是什麼意思呢？「謂欲界人中有叁」種「勝生」，有叁種勝生，那叁種呢？第一個是「黑勝生生」。

　　午二、列釋(分叁科)　未一、黑勝生生

　　一、黑勝生生。謂如有一生旃荼羅家，若蔔羯娑家，若造車家，若竹作家，若生所余下賤貧窮，乏少財物飲食等家，如是名爲人中薄福德者。

　　這叫做「黑勝生生」。這個「黑」，或者說他前生造過惡業，所以叫「黑」；但還是在人間受果報，所以還是「勝」，他得到這種「勝生」。現在這個人，就生到「黑勝生」的一類裏面去，所以叫做「黑勝生生」。

　　「謂如有一」種人，他生到「旃荼羅」的家裏面去了，「旃荼羅」是幹什麼的呢？中國話叫屠兒，就是以殺生爲職業的人，這樣子。「若蔔羯娑家」，中國話是除糞穢家，做清潔工作的。「若造車」的「家」，「若竹作家」，作這個竹，以作這個竹爲職業的人。「若生所余」的「下賤貧窮，乏少財物飲食」的「家」，財物不足，飲食也不夠，生活困難。「如是名爲人中薄福德者」，少福德的人。

　　未二、白勝生生

　　二、白勝生生。謂如有一生剎帝利大富貴家，若婆羅門大富貴家，若諸長者大富貴家，若生所余豪貴大富，多諸財谷庫藏等家，如是名爲人中勝褔德者。

　　「二、白勝生生。謂如有一」，這個「白」就是善法，由善法爲因來到人間受果報叫做「勝」，這樣的生命叫「白勝生」，那麼這個人他生到白勝生的族類裏面。「謂如有一生剎帝利」，就是國家的領導人，統治階級，當然這種人是「大富貴家」。「若婆羅門大富貴家」，婆羅門是讀書人，有高尚的思想，「婆羅門大富貴家」。「若諸長者大富貴家」，這指什麼說的呢？窺基大師解釋說這種人有特別的機能，按現在的話來說，就是有特別的專業知識，有特別的能力，或者是他爲國王能夠服務，那麼得到大富貴這種人。「若生所余豪貴大富」，沒有在政府裏做高官，但是他也有能力能至富，大富貴家；「多諸財谷庫藏等家」，這些人財富特別多，有很多的糧，谷糧，很多的庫藏裏面都是很豐富的，這種人家。「如是名爲人中勝褔德者」，這人中特別有福德的人。

　　未叁、非黑非白勝生生

　　叁、非黑非白勝生生。謂如有一非前二種生處中家者。

　　這「非黑非白」就是這種人，原來也沒有大的惡事，也沒有大的善法這種人，這個就是指作生意的，印度作生意的人，吠舍這一類的人。「謂如有一非前二種生處中家者」，不是前面的黑勝生，也不是白勝生，不是那兩種家者，就是處中的，這加起來這是欲界，在人間中有這叁種「勝生差別」。底下第二科「于天中」，天上。

　　巳二、于天中(分叁科)　午一、欲界天

　　又欲界天中亦有叁種勝生：一、非天生，二、依地分生，叁、依虛空宮殿生。

　　「又欲界天」裏面「亦有叁種勝生」，一是「非天生」，那就是婆羅門了，婆羅門有天福。「二、依地分生」，這是地居天，在地面上居住的天，就是四大王衆天和忉利天。「叁、依虛空宮殿生」，這是個空居天，那麼就是夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這些「虛空宮殿生」，在虛空裏面有宮殿，那特別有富樂的境界，這是欲界。

　　午二、色界天

　　又色界中有叁種勝生：一者、異生無想天生，二者、有想天生，叁者、淨居天生。

　　「又色界中有叁種勝生」，那叁種呢？「一者、異生無想天生」，他還是凡夫，但他有無想天的那種禅定，這都是指外道的境界。「二者、有想天生」，就是其余的，由初禅乃至到第四禅，這是凡夫天，也通于聖人。「叁者、淨居天生」，就是五淨居天，純粹是聖人了，不是凡夫了。

　　午叁、無色界天

　　又無色界中有叁勝生：一、無量想天生，二、無所有想天生，叁、非想非非想天生。

　　「又無色界中有叁勝生」，也有叁種勝生，「一」是「無量想天生」，就是空無邊處天、識無邊處天，這兩種是無量想天生。「二者、無所有想天生」，就是第叁無所有處天，這一類的天叫無所有想天生。第「叁、非想非非想天生」，就是無色界天最高的一層天，說「非想」就是沒有粗顯的想，但是有微細的微微想，所以還不是無想，這樣的天，這是一種。

　　辰五、自身世間差別

　　自身世間差別者：謂于十方無量世界中，有無量有情無量生差別應知。

　　「自身世間差別者」，這是第五段。「自身世間差別者」指什麼說的呢？「謂于十方無量世界中」，前面這是說我們娑婆世界，大概的情形是這樣子，除了娑婆世界之外，還有十方虛空裏面，還有無量無邊的世界中，有無量的有情。「有無量有情」，所以也有「無量生差別應知」。這一共是五種，這五種就叫做「生差別」。

《瑜伽師地論講記 卷第九 (6)》全文閱讀結束。