..续本文上一页，我不要像以前不相信佛法那个时候那样子，不应该那样子。说我还没有办到，但你应该这样学习，应该这样学习。说是我穿上出家人的衣服了，佛法是学习了，但是我不用，佛法我一点也不要用，人与人之间的关系，人与物中间的关系，就和非佛徒一样，这是不对的，这是不对的。如果说我还没有做到，我用佛法来反省自己，来清净自己没有做到，但是你是这样做了，你还是可以还算好，说根本就没有做，这是不对的，根本就没做是不对的。我是做了但没有做到，没有做，但你常常做，常常做，就一定能做到，一定能做到的。要是根本不做，你永久也做不到，你永久就是在那个凡夫的位子上面，你很难符合「正决定者」这个话，你很难的，你很难成就的，不容易成就的。要是那样的话，这个「清净业」你很难成就，下面说是「寂静业」，更难做到了，更难做到。
说出了家以后，不听师父的话，说是有了什么问题的时候，要听师父的话。你为什么要拜师父？我说我出家要仪式上需要，那是欺骗人的事情，那是表面上，不是真实师徒的关系，不是。真实的师徒关系，就是你修学圣道的时候，日常生活的爱恶欲，这些日常圣道的应用上面，这个地方，一个是自己要用经律论的法来对付自己，一个是自已经律论上的佛法我用不来，那就得要听师父的话，说我不听，我自已要怎么地就怎么地，那你没有拜师父，你出了家还没拜师父，还没有拜师父。说我的师父不及格，我不必听那是可以，我不用听，他也不懂怎么回事，那不用听师父的话也可以；那你就得要以法为师，以法为师，就是经律论这是我的师父，说《瑜伽师地论》是我的师父，《金刚般若波罗密经》是我的师父，《法华经》、《大般若经》，就是这些法是我师父。
如果我也不能以法为师，人也不能为师，你就是没有师父了，你就是没有师父。没有师父的时候，这个时候是怎么的一种境界？是怎么一种境界？这事要想一想。我是说了，出了家的时候，我拜了师父，然后我不听师父的话，那你究竟是拜他做师父，没拜他师父呢？说拜了，为什么不听师父的话呢？说我不听，那么你拜师父就是假的了，是假的了。佛在世的时候，当然佛是圣人，我们从心里面会发出恭敬心，那么又听他的教导，我们能够诚意的去学习修行，很容易得圣道，这是无可否认的事情。说是若到未法时代，谁是我师父？当然这里面是有问题，是有问题，能不能得圣道，也都在这里面会知道，这就是种种因缘的问题了。但是最初可能都还是发好心，不见得就是有意的是一种轻浮的行动，不见得。既然是这样子，就在这个地方要从新想一想，要想一想。
当然在我们中国的佛教和印度的佛教，当然和佛在世的佛教，正法住世的佛教，当然是有差别，当然是不同。不同归不同，但是我们若是发心到了佛学院来，到了佛学院是有学习经论，是佛菩萨的法语，虽然我不是拜观世音菩萨剃度的，我也不是拜弥勒菩萨剃度的，但是我听见了观世音菩萨，听见了弥勒菩萨、文殊害萨、普贤菩萨，我心里还是恭敬，当然还是有恭敬心的。那就有弥勒菩萨是我师父的意思，乃至普贤菩萨、文殊菩萨、观世音菩萨，都是一样。那么我们学习《瑜伽地论》，当然以弥勒菩萨为主，弥勒菩萨就是我的师父，那还是有师父的意思，你还是要听师父的教导。
若学习了《瑜伽师地论》，我头些日子也说过，已经学过的要好好读，没有学过的也要读，虽然不能完全明白，也知道多少，后面还有很殊胜的佛法都要学习；已经学习了的地方，也有些很甚深的地方，我都要多温习、多思惟。这样子你内心里面对于法，有一个好乐心，对于法的好乐心继续继续的增长，你对佛法的学习也就不同一点，他也不容易懈怠，精神也能集中一点。但是我们还是没有到圣位的时候，人与人之间的关系，还容易有问题的时候。所以我今天特别说这句话的意思就是这样子，你若用圣道来调心，人际的关系它就会好一点，好一点；说我不用，我还是用无始劫以来的旧家风，你说我不好，我就和你是仇人，那样是不对的，那样是不对。这个初开始，人际的关系有点问题，都还是轻微的，你还容易回转，如果你始终是这样执着，越来越厉害，都是自己的障碍变成的，变成了障碍。
所以这里面说到「清净业」，这清净业不是经本上说清净业，你自已要创造这个清净业，要这样子才行的。这个「寂静业」，就是已经成功了的人，成功了的人，这个寂静的对面就是动乱，动乱就是烦恼的意思，现在寂静就是没有动乱，就是没有烦恼了，没有烦恼了，这心里面就寂静。这个有生有灭，就是流动的境界；无生无灭，就是第一义谛的境界。这个第一义谛，你若能证悟了第一义谛，那心里面就是寂静的，他这个烦恼不动了。所以这「寂静业者：谓住此法非异生者，一切圣者」，一切圣者有共同的相貌，就是寂静，心里面不动，就是他住在他自己的境界，他寂静；他来到凡夫的世界，凡夫的这一切有为法，也不能影响他，他还是寂静的，所以来到世间来，世间法所不能污，不能染污他。「所有学无学业」，这都是「寂静业」，这是我们要努力学习的地方。
这是种类里面第十五种业，从这个定不定业，熟已熟未熟业，善恶无记的业，律仪不律仪，非律仪非不律仪业，这个施业，施戒修，还有福业、非福业、不动业，分了这么多的类别，顺乐受的业，顺苦受、不苦不乐受，顺现法等业，过去等业，欲系等业，学等业，见断等业，黑黑异熟等业，曲等业，现在是清净等业，一共分这么十五科，这里是讲完了。
寅九、业过患(分二科) 卯一、征
业过患云何？
这是第九科是「业」的「过患」，这是业的过患，前面是第八科「业」的「差别」。造了这种业会有什么过患呢？这是说这个问题。先问「业过患云何」？是怎么情形呢？这是问。底下解释，举出七种过患来，先「标列」，标出来。
卯二、释(分二科) 辰一、学七种(分二科) 巳一、标列
当知略说有七过患：谓杀生者，杀生为因，能为自害，能为他害，能为俱害；生现法罪，生后法罪，生现法后法罪，受彼所生身心忧苦。
「当知略说有七过患」，我们做了错误的事情，我们应该注意它是有过患的，什么过患呢？「略说」，要略的说一说，简略的说一说，有七种过患。「谓杀生者」，我们举出做了什么错误的事情呢？假设说这人是杀害生命，他若做了这种事情。「杀生为因」，他就会有七种过患，他杀害了一个生命，他有七种过患。那七种呢？「能为自害，能为他害，能为俱害；生现法罪，生后法罪，生现法后法罪，受彼所生身心忧苦」，有这七种过患，这七种过患把它列出来了。
巳二、随释(分七科) 午一、能为自害
云何能为自害？谓为害生发起方便，由此因缘便自被害，若被系缚，若遭退失，若被诃毁，然彼不能损害于他。
底下叫「随释」，把所列出来的东西加以解释，先解释这个「能为自害」。
「云何能为自害」呢？说我若杀害了一个生命，这件事对我自己有害，有什么害呢？「谓为害生发起方便」，就是说这个人他有预谋，我要去杀害这个人，做这个计划，做好了计划，我就开始行动了，就是「发起方便」，就是行动，发起去杀害那个众生的行动。「由此因缘便自被害」，由于你去要杀害对方的时候，结果你被对方害了，「便自被害」，结果你被对方杀害了，就是自己计划了，有预谋的作了计划，结果你一采取行动的时候，对方把你害了；有人去打老虎，结果被老虎咬了，自己并没有打到老虎，所以你要去杀害那个人，结果你被那个人杀害了，「便自被害」。
「若被系缚」，或者自己被人绑起来了。「若遭退失」，或者自己有什么特别功德的地方，就失掉了；说我有什么财富，我失掉了；或者我有什么地位，因为我去杀人去了，结果人还没有杀到，我的地位没有了，「若遭退失」。「若被诃毁」，你做了恶事，社会上的舆论就指责你，「若被诃毁」。「然彼不能损害于他」，他是想要害对方去，结果被对方害了，自己得了这么多的过犯，而自己又没能损害对方，想要是伤害对方，结果没能，做不到，这就叫做自害，「能为自害」。
午二、能为他害
云何能为他害？谓即由此所起方便，能损害他；由此因缘，不自被害乃至诃毁。
这是解释第二种「谓即由此所起方便，能损害他」，也就是说这个人有预谋，然后按照自己的计划，就开始行动了。「能损害他」，他计划得很周密，采取行动很厉害，对方措手不及，就把对方害了，「能损害他」，把对方害了。「由此因缘，不自被害乃至诃毁」，这样子他自己没有什么害，没有受到对方的伤害，也没有什么系缚、退失、诃毁的，这些事情没有，他做得很成功，就是对方受他害了，这是一种害。
午三、能为俱害
云何能为俱害？谓即由此所起方便，能损害他；由此因缘，复被他害，若被系缚乃至诃毁。
怎么叫做「俱害」呢？「谓即由此所起方便，能损害他」，把对方伤害了。「由此因缘，复被他害」，你伤害了对方，同时对方也伤害了你，所以叫做「俱害」。「谓即由此所起方便，能损害他；由此因缘，复被他害」，就是「若被系缚乃至诃毁」，自已也伤害了对方，而自己也受到了伤害，这样意思。
午四、生现法罪
云何生现法罪？谓如能为自害。
这是第四个过患，怎么叫做「生现法罪」呢？「谓如能为自害」，像前面说的那个自害，你去害他，结果被他害了，这个等于就是有罪，就是现在有这种苦恼。
午五、生后法罪
云何生后法罪？谓如能为他害。
就像前面第二条，你把对方害了，还有后遗症等着你，将来也是没有完，还有后患，「后法罪」，将来一生，这笔帐还要再算一算的，那就是「后法罪」。不只是今生，不是人的生命，不是中断了的，还有后生…
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