寅二、生艰辛(分二科)　卯一、引经说(分二科) 辰一、举二量(分二科)

　　巳一、血量(分三科) 午一、标

　　生艰辛者：如薄伽梵说，汝等长时驰骋生死，身血流注过四大海。

　　这个「生杂染」，三杂染里面最后一个是生杂染，一共是分成四科，第一科「生差别」讲完了。现在是第二科「生艰辛」，就是在三界五趣里面，流转生死是很艰难，是很辛苦地，这一段文就是说的这个意思。分两科，第一科是「引经说」，「引经说」里面先「举二量」，二量第一个就是「血量」，流血的数量。第一段是先「标」。

　　什么叫做「生艰辛」呢？「如薄伽梵说」，像世尊所说的，是「汝等长时驰骋生死」，就是你们这一切众生，从无始劫以来长时期的「驰骋生死」，从生到死，从死到生，光阴非常的迅速，像是「驰骋」似的跑来跑去。「身血流注，过四大海」，这身体里面的血流注出来的，如果把它积聚在一起，能超过四大海的海水那么多，可见生死有多多，生死太多了。这是「标」出来，底下第二科是「征」。

　　午二、征

　　所以者何？

　　午三、释(分二科)　未一、举生象马等中

　　汝等长夜，或生象、马、驼、驴、牛、羊、鸡、鹿等众同分中；汝等于彼，多被斫截身诸支分，令汝身血极多流注。

　　这底下是解释。佛说「汝等」众生在长夜，「长夜」就是生死的流转中时间太长了，但是都没有光明，没有智慧的光明。在这样的生死境界里面做什么呢？或者是生在大「象」里面，或者生在「马」，或者是骆「驼」，或者是「驴」，或者是「牛」，或者是「羊」，或者是「鸡」，或者是「鹿」等等的这些众生里面，也可能是做蛇，也可能做老鼠。「众同分中」，各式各样同类的身体，老鼠与老鼠是同分的，人与人是同分的，大象与大象是相同的生命体，但是各有各的分，各有一分。「汝等于彼，多被斫截身诸支分」，若在象、马、驼、驴、牛、羊、鸡、鹿等中呢？那个身体多数是被斫，被截断了，这个身体分成一分一分。「令汝身血极多」的「流注」出来，这种事情，这是这个「血量」。

　　未二、例生人中

　　如于象等众同分中，人中亦尔。

　　这第二段「例生人中」。前面说我们若生在大象，生在马、驼、驴等畜牲世界这样子，「众同分中」。「人中亦尔」，我们生到人的世界来，也是一样，也是这个「身血极多流注」，也是这样。

　　巳二、泪量

　　又复汝等，于长夜中，丧失无量父母、兄弟、姐妹亲属，又复丧失种种财宝，诸资生具，令汝洟泪极多流注，如前血量。

　　这是第二科是「泪量」，前面是血的数量，现在说流泪哭了。

　　「又复汝等」，在「长夜」之中是丧失掉了，失掉了无量无边的父亲，无量无边的母亲、哥哥、弟弟、姐妹亲属，一些亲爱的人，这是失掉了这么多亲爱的人，就是要流泪了。「又复丧失种种财宝」，很多的「资生」资「具」，心里面也是在痛。「令汝洟泪极多流注」，是亲爱的人死掉了，或者贵重的财富也失掉了，就使令我们鼻涕眼泪极多的流注，就像前面那个流血那么多。这以下第二科「例乳量」。

　　辰二、例乳量

　　如血洟泪如是，当知所饮母乳，其量亦尔。

　　「如血洟泪如是」这么多，「当知所饮母乳，其量」也是这么多，超过四大海水那么多。这底下第二科「结应知」。

　　卯二、结应知

　　如是等类，生艰辛苦，无量差别应知。

　　我们应该知道，应该这么想，这个生是苦，流血是痛，流泪也是痛，就是饮乳的时候，母亲也是爱，儿女也是爱，因爱而有痛，因爱而有苦，所以「应知」。

　　寅三、生不定(分二科)　卯一、显不定(分四科)　辰一、于父母(分二科)

　　巳一、明算计

　　生不定者：如薄伽梵说，假使取于大地所有一切草、木、根、茎、枝、叶等，截为细筹，如四指量，计算汝等长夜展转所经父母。如是众生曾为我母，我亦长夜曾为彼母；如是众生曾为我父，我亦长夜曾为彼父。

　　「生不定者」，这是第三科「生不定」，这「生不定」分两科，第一科「显不定」，先说这个「于父母」，这一方面先计算一下。

　　「如薄伽梵说，假使取于大地所有的一切草、木、根、茎、枝、叶等，截为细筹」，把它割成小小的筹。这个「筹」就是计算数目的一种用具，或者是有四寸长，或者是多少长。「如四指量」，像四个指头横着立起来这么的尺寸。「计算汝等长夜展转所经」过的「父母」，这一生谁是我父亲，谁是我母亲，我死了以后又到一个地方去，又会有父亲、有母亲。「如是众生曾为我」做「母」，做母亲，「我亦长夜曾为彼母」，她给我做母亲，我也可能长夜为她做母亲，谁做谁的母亲不是决定的，所以说「生不定」。我给他做父亲，他也可能给我做父亲，就是这个人他是我的儿，但是来生可能是我的父亲，就是不定，不决定的。「我亦长夜曾为彼母」，说是这个人不是我父亲，也不是我母亲，是我的怨家，他那怨家就可能是你的儿，也可能是你的女，也可能是你的父亲，也可能是你的母亲，因为你若相距几千万里不会做怨家的，就是因为亲爱就有恨，恨从爱来的，那也是彼此有亲厚关系的，所以真实说起来，不应该有恨，也不应该有爱，所以这是彼此亦不决定。

　　巳二、释无尽

　　如是计算，四指量筹速可穷尽，而我不说汝等长夜所经父母其量边际。

　　「如是计算，四指量筹速可穷尽」，这是第二科是名「释无尽」。这个大地所有的草木、根梗、枝叶把它截断了做成筹，这么多的筹来计算的话，「速可穷尽」，很快的筹就没有了，就不够用了。「而我不说汝等长夜所经父母其量边际」，这样说那么，那个筹不够用，还有很多不能计算的，所以我不说你们长夜生死里边所经过，为你做父亲的，为你做母亲的，那个数量的边际是不能说的，这个边际是不可以说的，太多了，这是彼此自他的更互不定。底下「苦乐」不定。

　　辰二、于苦乐(分二科)　巳一、举苦

　　又复说言：汝等有情自所观察，长夜展转成就第一极重忧苦，今得究竟；汝等当知，我亦曾受如是大苦。

　　「又复说言」，佛又这么说，「汝等有情自所观察，长夜展转，成就第一极重忧苦」，这个苦从那来的？从执着来的，不要执着苦恼就轻，你老是执着，苦恼就多不可，就很多很多的苦恼。「汝等有情自所观察，长夜展转成就第一极重忧苦」，这个「汝等有情」自己观察自己的情况，不要说佛说，就是自己观察一下。「长夜展转」，在无明黑暗的生死里面，展转的流转生死，由前边就可以看出来，成就了最强的极重大的忧苦，受过了很多的苦，受到了很多的苦。「今得究竟」，这句话是佛说的，说现在遇见了佛法了的时候，有希望这个苦是停下来，到此为止了，遇见佛法以后就究竟了，这个苦到这里可以没有了，有希望停下来了。那就是因为学习佛法的关系，你要学习佛法才可以，也就是心里不执着才可以。

　　「汝等当知，我亦曾受如是大苦」，你们知道，这是佛这么说，你们知道我现在成佛了，但是你们知道我以前没成佛的时候，也和你们众生一样的，也曾经受过这么大的苦，这么多的苦啊，极重的苦也是受过的。受过的，可是遇见善知识了，知道修行，所以成佛了。这是说这个苦是这么样的情形。

　　巳二、例乐

　　如苦，乐亦尔。

　　这是例这个「乐」，前面说举「苦」，这是举「乐」。说我在生死里受苦很多，一点没有乐吗？也不是，也有乐也是有，但是不决定。忽然间苦了，忽然间乐了，忽然间乐了，忽然间又苦了，老是靠不住的，所以这是苦乐不定。这「生不定」是苦乐不定。

　　辰三、于处所

　　又复说言：我观大地，无少处所可得，汝等长夜于此处所，未曾经受无量生死。

　　这是第三段「于处所」，前面第一段「于父母」，第二段「于苦乐」，现在是「于处所」。佛又这么说，我观察这么大的土地，这广大的世界，没有小小的地方可以得到，「汝等长夜于此处所，未曾经受无量生死」的，说那个地方你没有在这里受过生死，你想找这个地方很少的，广大的土地之中，遍一切处啊，就在那里生过，也在那里死过的。「无少处所可得汝等长夜于此处所，未曾经受」过生，受过死的。这可以知道受的生死太多了，不过太多了都忘掉了，记不住。

　　辰四、于眷属

　　又复说言：我观世间有情不易可得，长夜流转不为汝等，若母、若父、兄弟、姐妹，若轨范师，若亲教师，若余尊重，若等尊重。

　　前面说这一生在这一个范围内，另一生又在另一个地方，这「处所不定」。总而言之，遍一切处受生死。这底下「于眷属」。佛又告诉我们说，「我观」察「世间」的「有情不易可得」，就是很难得到一个人，「长夜流转不为汝等」，做「父」亲，或者做「母」亲，或者是「兄弟、姐妹」的；很难可得一个人，没给你做过阿阇黎的，没给你做和尚的，「轨范师」就是阿阇黎，「亲教师」，就是和尚；「若余尊重，若等尊重」，「若余尊重」其余的，若和尚、阿阇黎，这个和尚的同学，阿阇黎的同学，那也都是叫做「余尊重」。「若等尊重」，也不是和尚的同学，也不是阿阇黎的同学，但是他同样是有道德的人，所以也是可尊重的，都是有过这样关系的。这么多的有情里面，说是要找到一个人，没给你做父母、兄弟、姐妹的，不容易，没给你做过轨范师、亲教师、若余尊重、若等尊重，也是不容易，就是可见人与人之间，都是有过深厚友谊，深厚的友谊关系的，所以小小的不如意，应该把它放下，不要执着。

　　卯二、显生量

　　又如说言：若一补特伽罗，于一劫中所受身骨，假使有人为其积集不烂坏者，其聚量高王舍城侧广博胁山。

　　这底下「显生量」，显生…

《瑜伽师地论讲记 卷第九 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…