..续本文上一页的数量。「又如说言」，又如佛这么说，「若一」个「补特伽罗，于一劫中所受身骨」，不要说无量劫，就说一劫，一劫中或者一个中劫，或者是二十个中劫，二十个中劫算是一个大劫。「所受身骨」，所受生命的那个骨，「假使有人为」，假使有这么一个人好管闲事，把这个骨头堆积起来，「为其积集」，而没有烂坏的话。「其聚量高王舍城侧广博胁山」，那个积集起来那个骨身的那个量，那个数量，那个体积，能比王舍城旁边的广博胁山还要高，堆积起来。这个「广博协山」，旧的翻译叫做富罗山，现在这个《瑜伽师地论》上，玄奘法师翻个广博胁山。「胁」什么意思呢？就是阿修罗的胁，那个山的形式像阿修罗的胸部的那个胁似的，就是很陡，大概是那个意思。这是这个苦恼的境界是这样子，这是第三科「生不定」。底下是第四科「生流转」
寅四、生流转(分二科) 卯一、征
云何生流转？
这个众生在生死里流转的情况，又是怎么样的？这一科比较麻烦一点，复杂一点，分二科，第一科是「征」，第二科解「释」。先是「征」，「云何生流转」？底下解释。
卯二、释(分二科) 辰一、约自身辨(分三科) 巳一、标
谓自身所有缘起，当知此即说为流转。
这个解释里面，先约自己的生命体来说，先是「标」。「谓自身所有缘起」，这个「生流转」，就是自家的这个生命体，他的「缘起」，这就叫做生流转；「生流转」不是自然的，是由因缘生起的。「当知此即说为流转」，这就叫做生流转，这个生命体有因缘故，现出生命来又结束了，又现出生命来又结束了，这样子。这是「标」，解释里面先是标，底下又问。
巳二、征
云何缘起？
这个生命的「缘起」，又是怎么一回事呢？这是问。底下又解释，分两科，先是「嗢柁南」，把他列出来。
巳三、释 (分二科) 午一、嗢柁南列
嗢柁南曰：
体门义差别 次第难释词 缘性分别缘 摄诸经为后
这就是这么多，这是「嗢柁南」。底下就是「长行」解「释」，长行解释在这个窥基大师的略纂上，这是分十科，但是现在这里的《披寻记》是分九科。这个「体」是一科，「门」是一科，「义」是一科，「差别」是一科，「次第」是一科，「难」是一科，「释」是一科，或者难释词是一科，「缘性」是一科，「分别缘」是一科，摄诸经为后又是一科，这有分九科的，有分十科的，那么到下面看吧，看他们究竟怎么说。这底下长行的解释，分九科，第一科是「缘起体」，第一科是「征」。
午二、长行释(分九科) 未一、缘起体(分三科) 申一、征
云何缘起体？
生命是由缘起来的，缘起的体性又是怎么一回事呢？这是问，底下就解释，解释先略说，先是「标」。
申二、释(分二科) 酉一、略说(分二科) 戌一、标
若略说，由三种相建立缘起。
这是「标」说，先是这个标，底下是解释。「若」是简「略」的解释缘起的体性，很简单就是三种相，「由三种相建立」这个「缘起」的道理，很简单。这是一个「标」，底下解释，看怎么解释的。
戌二、释
谓从前际，中际生；从中际，后际生；中际生已，若趣流转，若趣清净究竟。
「谓从前际，中际生」，这是一个相，第一相；「从中际，后际生」，又是一个相；「中际生已，若趣流转，若趣清净究竟」，又是一个相，这是三相，就是这样子三种相。三种相前两种相，「谓从前际，中际生」，「从中际，后际生」，这两种相是生死的流转相。这个「中际生已，若趣流转，若趣清净究竟」，这是还灭，就是入涅槃了，就是这样子。
「从前际，中际生」，「从前际」就是过去，从过去的时代，现在我们生命体的缘起叫做「中际」，我们的中际是从那来的？从过去际来的，从过去际来的。这个「从中际，后际生」，我们现在这个生命体的情况，这在时间上说剎那剎那的也会过去了，那么将来，将来还有生命，那个「后际」就是未来，未来的生命也不是自然有的，是从「中际」来的，就是从现在的生命体创造而来的。「从中际，后际生」，那么这是过去、现在、未来，这个生命体分这么三个阶段展转的生起，是这样子。
这样子说其中的事情，在这里简单说一下，也有这个需要。「从前际生」，这里面就是说十二因缘，十二缘起。十二缘起「从前际生」是什么呢？就是无明缘行，行缘识，这是「前际」；那么识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，这是「现在际」；受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生缘老死，那么这就是「后际」，分这三个阶段。这是「谓从前际，中际生；从中际，后际生」，是这样子。
「中际生已」，现在说，过去的先不说了，就说现在那个「中际」，中际这个生命现起来以后，以后这个时候有二种情形：一个是「趣流转」，一个是「趣清净究竟」。这个「趣流转」，就是我们对于生死的情况，感觉到满意，虽然是流了很多的血很痛，流了很多的泪又是很痛，但是还是感觉满意，那你就继续的流转生死，这是很难停下来的，是「若趣流转」。「若趣清净究竟」，如果你对于这个生死的苦，生的艰辛，艰难困苦啊，流了很多的血，流了很多的泪，感觉到没有意味，生了厌离心了，那就转过来了，就能到涅槃那里去了。「若趣清净」，「趣」者向也，就是向涅槃，清净的涅槃那边去了，那就是究竟的解脱了惑业苦，究竟的解脱了烦恼杂染、业杂染、生杂染，都停下来了，就是得大自在了，就是成了圣道了，成了圣人了，所以「若趣清净究竟」。
这一段文就是「略说」，简略的说缘起的体性，就是这样子。下边就是广说，「广显」，第二科是广显，前面是略说，这就说广显。「广显」分两科，第一科是「从前际中际生中际生已复趣流转」，说这个意思。那么这一科里面分两科，先「征」。
酉二、广显(分二科) 戌一、从前际中际生中际生已复趣流转(分二科)
亥一、征
云何从前际中际生，中际生已复趣流转？
这句话是什么意义呢？你讲讲我听听，你解释解释我听听，这是问。底下就解释，解释分两科，先「辨相」。「辨相」里面先是「辨」，「辨」里面先说这个「受生义」，先说这个受生的意思。「受生义」，也先说「前际摄」，「前际摄」里面先说「无明缘行」。
亥二、释(分二科) 天一、辨相(分二科) 地一、辨(分二科)
玄一、受生义(分二科) 黄一、前际摄(分二科) 宇一、无明缘行
谓如有一，不了前际，无明所摄，无明为缘，于福非福及与不动身语意业，若作若增长。
这底下解释。这个十二缘起，很多的地方都有，很多的地方都有解释，但是我感觉《瑜伽师地论》解释的很广很广的，解释的很详细很详细的，和别的地方讲的，应该要注意，要解释。因为这个无明缘行，行缘识，光解释那一句话的意，也不能说不懂，也应该懂，但是里面复杂的关系，这《瑜伽师地论》里面，可是发挥的很多很多，希望你们各位也注意。
「谓如有一，不了前际」，这是解释我们在生死里面，怎么会得到一个生命，一个生命体。这先从「前际」开始说，再解释「无明缘行」，就是说有这么一个人，「不了前际，无明所摄」，就是在过去的时候，就是不明白，不明白什么？就是这个色受想行识，我们这个生命体，我们不知道这是个臭皮囊，这个身体是个幻化的，是无我、无我所的，我们不知道，我们不知道，「不了」。过去，「前际」就是过去，在现在以前久远久远了，那个时候在生死流转，就是色受想行识在变动，变动我不知道，我不知道怎么叫做因果，什么叫做业，什么叫做异熟，什么叫做我我所。总是虽然在业、业果里边流转，但是不知道怎么叫做业，也不知道怎么叫做异熟果，不知道什么叫做因，什么叫做果，不知道怎么叫做善因得善果，恶因得恶果，不明白，不知道这个色受想行识无我无我所的，不知道，执着有我有我所。
尽管有的众生不是分明，不是分明的怎么叫做我，怎么叫我所，不分明，但是还是执着的，这就叫做「不了」，这就叫做「无明」，都是在这么长的时间内生死里流转，很多很多的事情不明白，那么这么多的无知，都在「无明」的「所摄」，属于无明这一个范围内的东西，我们简单的做一个分类来说。譬如说在世界上大概的可以分两类人，或者说分三类人也可以，一种人不相信善有善报，恶有恶报，所以他就做恶事，做很多的恶事来占这个便宜，反正人死了就完了，说我若是不占这个便宜，你不占便宜，你白不占便宜，不吃白不吃，所以就是这随意的做种种恶事。这种人他就是不相信有善恶果，就无知，就无明，在这个我们现在学的是《瑜伽师地论》，还有其他的《阿毗达摩论》、《杂集论》，叫做「异熟果愚」，就是不知道有善恶果报，异熟果愚，那么这种执着心就是重一点，执着心重一点。
第二种人就是叫做「真实义愚」。「真实义愚」，真实义是什么？就是涅槃第一义谛。我不明白第一义谛的道理，那么这种人可能相信因果，也可能不是相信因果，但是他不做恶，他做什么呢？做善事。就是在或者相信佛的佛教徒，知道做善有善报，但是他还不是明白真实义的，所以去在这社会上，做这些执着心啊，我相、法相，就是我执、法执的心去做一些善事，在这广大的地区能够有很大很多好的计划，做得非常圆满，很多的人得到幸福，做这些事情。做这些事情，当然这是在佛法来说，这是好事，社会的福利，做官也好，做个好的官；做生意也好，也做得非常合道理；我卖这个药的时候，为人治病的药，要品质的管制，这药一定是没有毒素；或者是做所有事业行业的时候，总是做得很…
《瑜伽师地论讲记 卷第九 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…