..續本文上一頁的數量。「又如說言」，又如佛這麼說，「若一」個「補特伽羅，于一劫中所受身骨」，不要說無量劫，就說一劫，一劫中或者一個中劫，或者是二十個中劫，二十個中劫算是一個大劫。「所受身骨」，所受生命的那個骨，「假使有人爲」，假使有這麼一個人好管閑事，把這個骨頭堆積起來，「爲其積集」，而沒有爛壞的話。「其聚量高王舍城側廣博脅山」，那個積集起來那個骨身的那個量，那個數量，那個體積，能比王舍城旁邊的廣博脅山還要高，堆積起來。這個「廣博協山」，舊的翻譯叫做富羅山，現在這個《瑜伽師地論》上，玄奘法師翻個廣博脅山。「脅」什麼意思呢？就是阿修羅的脅，那個山的形式像阿修羅的胸部的那個脅似的，就是很陡，大概是那個意思。這是這個苦惱的境界是這樣子，這是第叁科「生不定」。底下是第四科「生流轉」
寅四、生流轉(分二科) 卯一、征
雲何生流轉？
這個衆生在生死裏流轉的情況，又是怎麼樣的？這一科比較麻煩一點，複雜一點，分二科，第一科是「征」，第二科解「釋」。先是「征」，「雲何生流轉」？底下解釋。
卯二、釋(分二科) 辰一、約自身辨(分叁科) 巳一、標
謂自身所有緣起，當知此即說爲流轉。
這個解釋裏面，先約自己的生命體來說，先是「標」。「謂自身所有緣起」，這個「生流轉」，就是自家的這個生命體，他的「緣起」，這就叫做生流轉；「生流轉」不是自然的，是由因緣生起的。「當知此即說爲流轉」，這就叫做生流轉，這個生命體有因緣故，現出生命來又結束了，又現出生命來又結束了，這樣子。這是「標」，解釋裏面先是標，底下又問。
巳二、征
雲何緣起？
這個生命的「緣起」，又是怎麼一回事呢？這是問。底下又解釋，分兩科，先是「嗢柁南」，把他列出來。
巳叁、釋 (分二科) 午一、嗢柁南列
嗢柁南曰：
體門義差別 次第難釋詞 緣性分別緣 攝諸經爲後
這就是這麼多，這是「嗢柁南」。底下就是「長行」解「釋」，長行解釋在這個窺基大師的略纂上，這是分十科，但是現在這裏的《披尋記》是分九科。這個「體」是一科，「門」是一科，「義」是一科，「差別」是一科，「次第」是一科，「難」是一科，「釋」是一科，或者難釋詞是一科，「緣性」是一科，「分別緣」是一科，攝諸經爲後又是一科，這有分九科的，有分十科的，那麼到下面看吧，看他們究竟怎麼說。這底下長行的解釋，分九科，第一科是「緣起體」，第一科是「征」。
午二、長行釋(分九科) 未一、緣起體(分叁科) 申一、征
雲何緣起體？
生命是由緣起來的，緣起的體性又是怎麼一回事呢？這是問，底下就解釋，解釋先略說，先是「標」。
申二、釋(分二科) 酉一、略說(分二科) 戌一、標
若略說，由叁種相建立緣起。
這是「標」說，先是這個標，底下是解釋。「若」是簡「略」的解釋緣起的體性，很簡單就是叁種相，「由叁種相建立」這個「緣起」的道理，很簡單。這是一個「標」，底下解釋，看怎麼解釋的。
戌二、釋
謂從前際，中際生；從中際，後際生；中際生已，若趣流轉，若趣清淨究竟。
「謂從前際，中際生」，這是一個相，第一相；「從中際，後際生」，又是一個相；「中際生已，若趣流轉，若趣清淨究竟」，又是一個相，這是叁相，就是這樣子叁種相。叁種相前兩種相，「謂從前際，中際生」，「從中際，後際生」，這兩種相是生死的流轉相。這個「中際生已，若趣流轉，若趣清淨究竟」，這是還滅，就是入涅槃了，就是這樣子。
「從前際，中際生」，「從前際」就是過去，從過去的時代，現在我們生命體的緣起叫做「中際」，我們的中際是從那來的？從過去際來的，從過去際來的。這個「從中際，後際生」，我們現在這個生命體的情況，這在時間上說剎那剎那的也會過去了，那麼將來，將來還有生命，那個「後際」就是未來，未來的生命也不是自然有的，是從「中際」來的，就是從現在的生命體創造而來的。「從中際，後際生」，那麼這是過去、現在、未來，這個生命體分這麼叁個階段展轉的生起，是這樣子。
這樣子說其中的事情，在這裏簡單說一下，也有這個需要。「從前際生」，這裏面就是說十二因緣，十二緣起。十二緣起「從前際生」是什麼呢？就是無明緣行，行緣識，這是「前際」；那麼識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，這是「現在際」；受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生緣老死，那麼這就是「後際」，分這叁個階段。這是「謂從前際，中際生；從中際，後際生」，是這樣子。
「中際生已」，現在說，過去的先不說了，就說現在那個「中際」，中際這個生命現起來以後，以後這個時候有二種情形：一個是「趣流轉」，一個是「趣清淨究竟」。這個「趣流轉」，就是我們對于生死的情況，感覺到滿意，雖然是流了很多的血很痛，流了很多的淚又是很痛，但是還是感覺滿意，那你就繼續的流轉生死，這是很難停下來的，是「若趣流轉」。「若趣清淨究竟」，如果你對于這個生死的苦，生的艱辛，艱難困苦啊，流了很多的血，流了很多的淚，感覺到沒有意味，生了厭離心了，那就轉過來了，就能到涅槃那裏去了。「若趣清淨」，「趣」者向也，就是向涅槃，清淨的涅槃那邊去了，那就是究竟的解脫了惑業苦，究竟的解脫了煩惱雜染、業雜染、生雜染，都停下來了，就是得大自在了，就是成了聖道了，成了聖人了，所以「若趣清淨究竟」。
這一段文就是「略說」，簡略的說緣起的體性，就是這樣子。下邊就是廣說，「廣顯」，第二科是廣顯，前面是略說，這就說廣顯。「廣顯」分兩科，第一科是「從前際中際生中際生已複趣流轉」，說這個意思。那麼這一科裏面分兩科，先「征」。
酉二、廣顯(分二科) 戌一、從前際中際生中際生已複趣流轉(分二科)
亥一、征
雲何從前際中際生，中際生已複趣流轉？
這句話是什麼意義呢？你講講我聽聽，你解釋解釋我聽聽，這是問。底下就解釋，解釋分兩科，先「辨相」。「辨相」裏面先是「辨」，「辨」裏面先說這個「受生義」，先說這個受生的意思。「受生義」，也先說「前際攝」，「前際攝」裏面先說「無明緣行」。
亥二、釋(分二科) 天一、辨相(分二科) 地一、辨(分二科)
玄一、受生義(分二科) 黃一、前際攝(分二科) 宇一、無明緣行
謂如有一，不了前際，無明所攝，無明爲緣，于福非福及與不動身語意業，若作若增長。
這底下解釋。這個十二緣起，很多的地方都有，很多的地方都有解釋，但是我感覺《瑜伽師地論》解釋的很廣很廣的，解釋的很詳細很詳細的，和別的地方講的，應該要注意，要解釋。因爲這個無明緣行，行緣識，光解釋那一句話的意，也不能說不懂，也應該懂，但是裏面複雜的關系，這《瑜伽師地論》裏面，可是發揮的很多很多，希望你們各位也注意。
「謂如有一，不了前際」，這是解釋我們在生死裏面，怎麼會得到一個生命，一個生命體。這先從「前際」開始說，再解釋「無明緣行」，就是說有這麼一個人，「不了前際，無明所攝」，就是在過去的時候，就是不明白，不明白什麼？就是這個色受想行識，我們這個生命體，我們不知道這是個臭皮囊，這個身體是個幻化的，是無我、無我所的，我們不知道，我們不知道，「不了」。過去，「前際」就是過去，在現在以前久遠久遠了，那個時候在生死流轉，就是色受想行識在變動，變動我不知道，我不知道怎麼叫做因果，什麼叫做業，什麼叫做異熟，什麼叫做我我所。總是雖然在業、業果裏邊流轉，但是不知道怎麼叫做業，也不知道怎麼叫做異熟果，不知道什麼叫做因，什麼叫做果，不知道怎麼叫做善因得善果，惡因得惡果，不明白，不知道這個色受想行識無我無我所的，不知道，執著有我有我所。
盡管有的衆生不是分明，不是分明的怎麼叫做我，怎麼叫我所，不分明，但是還是執著的，這就叫做「不了」，這就叫做「無明」，都是在這麼長的時間內生死裏流轉，很多很多的事情不明白，那麼這麼多的無知，都在「無明」的「所攝」，屬于無明這一個範圍內的東西，我們簡單的做一個分類來說。譬如說在世界上大概的可以分兩類人，或者說分叁類人也可以，一種人不相信善有善報，惡有惡報，所以他就做惡事，做很多的惡事來占這個便宜，反正人死了就完了，說我若是不占這個便宜，你不占便宜，你白不占便宜，不吃白不吃，所以就是這隨意的做種種惡事。這種人他就是不相信有善惡果，就無知，就無明，在這個我們現在學的是《瑜伽師地論》，還有其他的《阿毗達摩論》、《雜集論》，叫做「異熟果愚」，就是不知道有善惡果報，異熟果愚，那麼這種執著心就是重一點，執著心重一點。
第二種人就是叫做「真實義愚」。「真實義愚」，真實義是什麼？就是涅槃第一義谛。我不明白第一義谛的道理，那麼這種人可能相信因果，也可能不是相信因果，但是他不做惡，他做什麼呢？做善事。就是在或者相信佛的佛教徒，知道做善有善報，但是他還不是明白真實義的，所以去在這社會上，做這些執著心啊，我相、法相，就是我執、法執的心去做一些善事，在這廣大的地區能夠有很大很多好的計劃，做得非常圓滿，很多的人得到幸福，做這些事情。做這些事情，當然這是在佛法來說，這是好事，社會的福利，做官也好，做個好的官；做生意也好，也做得非常合道理；我賣這個藥的時候，爲人治病的藥，要品質的管製，這藥一定是沒有毒素；或者是做所有事業行業的時候，總是做得很…
《瑜伽師地論講記 卷第九 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…