..续本文上一页，后生一直延续下去的，你杀害他，将来他有因缘还来伤害你的，这是「后法罪」。
午六、生现法后法罪
云何生现法后法罪？谓如能为俱害。
这是第六条「谓如能为俱害」，互相的伤害，互相都受到害。那么这件事，现在有苦恼，将来也还是没有完的，人与人之间的恩怨，一直相续下去没有完的，这个恩爱也没有完的，这个怨也没有完的，就是一直相续下去。只有遇见佛法以后，我们修学戒定慧，断除自己心里的贪瞋痴，这时候和任何人的恩爱，任何的怨，都可以停下来，不然的话，没有停止那一天的。
午七、受彼所生身心忧苦
云何受彼所生身心忧苦？谓为害生发起方便，而不能成六种过失，又不能办随欲杀事，彼由所欲不会因缘，便受所生身心忧苦。
「云何受彼所生身心忧苦」呢？这是最后一个，这个「忧苦」，身是苦心是忧，当然有忧就是有苦，有苦也就有忧，就是这样子。「谓为害生发起方便，而不能成六种过失」，这就是说那个人，他为了要去伤害对方的生命，他发出来行动，但是没有成功，「而不能成」。你想…，他还被对方害了，你说这个人他心里不忧苦吗？这个第一条「能为自害」，这是忧苦。「能为他害」这件事，你若真的杀了人，被杀的人虽然就算是当时死掉了，他不能来报复，你心里安吗？心里也是不安的，这还是有问题的。这前面一共有六条，都有过失，不管你是那一条，你都是有过患的，身心都会有忧苦的。
「又不能办随欲杀事」，这就指那第一条，你没能够成办，你心里面想要杀害的事情，那个事情没有做成，没有做成心里面也是忧苦。「彼由所欲不会因缘，便受所生身心忧苦」，这个人由于他所要成就的事情因缘不具足，因缘不具足没成功，心里失败了，所以「便受所生身心忧苦」。
辰二、指广说(分二科) 巳一、约犯尸罗辨
又有十种过患，依犯尸罗，如经广说应知。
前面是指出来七种，说七种过患，这底下说出来十种过患，所以这是广说。这个「十种过患」，《披寻记》上说到，这个本论二十二卷八页，金陵刻经处的本子，那地方的确是，我是翻来看了一下，的确有十种过患。「依犯尸罗，如经广说应知」，这底下加以解释，「约犯尸罗辨」。
巳二、约犯五事辨
又有四种不善业道，及饮诸酒以为第五，依犯事善男学处，佛薄伽梵说多过患应知，广说如阐地迦经。
「又有四种不善业道」，那么就是杀生、偷盗，乃至欲邪行，乃至说谎话这些事；「及饮诸酒」这就是第五，那么就是五业，「以为第五」，这就是五种不善业道，但是饮酒是属于遮戒。「依犯事善男学处，佛薄伽梵说多过患」，就是依据我们犯了这五种罪过的事情。「善男学处」，这个善男子、善女人应该学的这五戒，你若是毁犯了，「佛薄伽梵」会说你有很多很多的「过患应知」，是这样子，这就是指广。
「广说如阐地迦经」，这「阐地迦」是一个净事男的名字，在这部经里面说到受持五戒，你若毁犯了有很多的过患，这个意思。这是业、烦恼杂染，「业杂染」这一科讲完了，「烦恼杂染」也讲完了，「业杂染」也讲完了。
癸三、生杂染(分二科) 子一、征
云何生杂染？
这是第三科说到「生杂染」，这个「生」就是生命，由业、烦恼两种杂染为因，所得的果报色受想行识；业、烦恼是染污的，所以染污的因，得到的色受想行识的果报，也是染污的，也是苦恼的，所以叫做「生杂染」。这个「生杂染」这一科里，分两科，第一科是「征」。
「云何」叫做「生杂染」呢？我们从〈五识相应地〉开始，一直到现在这里，都还是说一些令我们背尘合觉的事情，劝我们不要迷惑颠倒，能够觉悟世间之苦，能够发道心，这一类性质的佛法。现在到「生杂染」，也是这样意思，也还是叫我们觉悟的意思，但是在这里可是开始有深义了，有佛法的深义在这里边了，和前面可是有点不同了。这底下就解释，分两科，第一科「总标列」。
子二、释(分二科) 丑一、总标列
谓由四种相应知：一、由差别故，二、由艰辛故，三、由不定故，四、由流转故。
怎么叫「生杂染」？就是由四个相貌来解释生杂染，「应知」，就是应该要注意，应该要通达的。那「四种相」貌呢？「一、由差别故，二、由艰辛故，三、由不定故，四、由流转故」，由这四个相貌，就可以认识这个生的杂染了，这是「标」出来。
底下解释，就先解释这个「生差别」，第一个「由差别」，解释这个「生」，生命的不同，分二科，第一科是「标列」。
丑二、随别释(分四科) 寅一、生差别(分二科) 卯一、标列
生差别者，当知复有五种：一、界差别，二、趣差别，三、处所差别，四、胜生差别，五、自身世间差别。
「当知复有五种」，这个「生差别」还有五种，一个是「界差别」，第二个是「趣差别」，第三是「处所差别」，第四是「胜生差别」，第五是「自身世间差别」，这一共是有五种，五种这又是「标列」出来。底下是随释，先解释「界差别」。
卯二、随释(分五科) 辰一、界差别
界差别者：谓欲界及色无色界生差别。
这个「界差别」是指什么说的呢？「谓欲界」、「色」界、「无色界」。这个众生，生死凡夫的众生，在生死里流转，就是这三个世界，一个是欲的世界，一个是色的世界，一个是无色的世界，就是有这样的差别，这是不同的。凡是在欲界里边流转生死的，虽然众生也很多的种类，但是都是有欲的；色界天是没有欲了，虽然是也有很多种差别，但是都没有欲了，色界天有甚深禅定的人；无色界天也是没有欲，但是连色也没有了，只是精神的活动，这是很概要的加以分类。这个众生的「生差别」，就有这三种不同，欲界、色界、无色界的差别。
辰二、趣差别
趣差别者：谓于五趣四生差别。
「趣差别者」，这是第二科「趣」的「差别」，这个「趣」，我们以前是讲过，就是你不能在这里住，你暂时在这里，你一定还要到另一地方去，接着去。说是我们在人间，我们在天上，感觉天上很好，但是你不能在这里久住的，你要离开这里到另一个地方去，说那个地方你欢喜你去，不欢喜你也得去，这叫做「趣」。但这里面主要的是指这个生命的生命体，这个果报体说的，主要的这个正报，这个色受想行识的这个正报说的。「谓于五趣四生差别」，就是这五趣，那么这样说，就把阿修罗道或者放在鬼道里头，或者是放在天道里面。「五趣四生」，胎、卵、湿、化四生的差别，这是「趣差别」。
辰三、处所差别
处所差别者：谓于欲界中有三十六处生差别，色界中有十八处生差别，无色界中有四处生差别，如是总有五十八生。
第三个是「处所」的不同，处所的不同，前面这个欲界、色界、无色界，也有处所的意思，但是这个地方说处所就更详细了。「谓于欲界中有三十六处」的「生差别」，欲界有这么多，这在前面的第四卷，本论的第四卷里面有说过了，欲界有三十六处的生差别；「色界中有十八处」的「生差别」；「无色界中有四处」的「生差别」，前面那个第四卷也说过了。「如是总有五十八生」差别，这三界这数加起来是五十八生。
辰四、胜生差别(分二科) 巳一、于人中(分二科) 午一、总标
胜生差别者：谓欲界人中有三胜生。
这底下说到第四科「胜生差别」，第一个是「界差别」，第二「趣差别」，第三「处所差别」，现在第四「胜生差别」。「胜生差别」是什么意思呢？「谓欲界人中有三」种「胜生」，有三种胜生，那三种呢？第一个是「黑胜生生」。
午二、列释(分三科) 未一、黑胜生生
一、黑胜生生。谓如有一生旃荼罗家，若卜羯娑家，若造车家，若竹作家，若生所余下贱贫穷，乏少财物饮食等家，如是名为人中薄福德者。
这叫做「黑胜生生」。这个「黑」，或者说他前生造过恶业，所以叫「黑」；但还是在人间受果报，所以还是「胜」，他得到这种「胜生」。现在这个人，就生到「黑胜生」的一类里面去，所以叫做「黑胜生生」。
「谓如有一」种人，他生到「旃荼罗」的家里面去了，「旃荼罗」是干什么的呢？中国话叫屠儿，就是以杀生为职业的人，这样子。「若卜羯娑家」，中国话是除粪秽家，做清洁工作的。「若造车」的「家」，「若竹作家」，作这个竹，以作这个竹为职业的人。「若生所余」的「下贱贫穷，乏少财物饮食」的「家」，财物不足，饮食也不够，生活困难。「如是名为人中薄福德者」，少福德的人。
未二、白胜生生
二、白胜生生。谓如有一生剎帝利大富贵家，若婆罗门大富贵家，若诸长者大富贵家，若生所余豪贵大富，多诸财谷库藏等家，如是名为人中胜褔德者。
「二、白胜生生。谓如有一」，这个「白」就是善法，由善法为因来到人间受果报叫做「胜」，这样的生命叫「白胜生」，那么这个人他生到白胜生的族类里面。「谓如有一生剎帝利」，就是国家的领导人，统治阶级，当然这种人是「大富贵家」。「若婆罗门大富贵家」，婆罗门是读书人，有高尚的思想，「婆罗门大富贵家」。「若诸长者大富贵家」，这指什么说的呢？窥基大师解释说这种人有特别的机能，按现在的话来说，就是有特别的专业知识，有特别的能力，或者是他为国王能够服务，那么得到大富贵这种人。「若生所余豪贵大富」，没有在政府里做高官，但是他也有能力能至富，大富贵家；「多诸财谷库藏等家」，这些人财富特别多，有很多的粮，谷粮，很多的库藏里面都是很丰富的，这种人家。「如是名为人中胜褔德者」，这人中特别有福德的人。
未三、非黑非白胜生生
三、非黑非白胜生生。谓如有一非前二种生处中家者。
这「非黑非白」就是这种人，原来也没有大的恶事，也没有大的善法这种人，这个就是指作生意的，印度作生意的人，吠舍这一类的人。「谓如有一非前二种生处中家者」，不是前面的黑胜生，也不是白胜生，不是那两种家者，就是处中的，这加起来这是欲界，在人间中有这三种「胜生差别」。底下第二科「于天中」，天上。
巳二、于天中(分三科) 午一、欲界天
又欲界天中亦有三种胜生：一、非天生，二、依地分生，三、依虚空宫殿生。
「又欲界天」里面「亦有三种胜生」，一是「非天生」，那就是婆罗门了，婆罗门有天福。「二、依地分生」，这是地居天，在地面上居住的天，就是四大王众天和忉利天。「三、依虚空宫殿生」，这是个空居天，那么就是夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这些「虚空宫殿生」，在虚空里面有宫殿，那特别有富乐的境界，这是欲界。
午二、色界天
又色界中有三种胜生：一者、异生无想天生，二者、有想天生，三者、净居天生。
「又色界中有三种胜生」，那三种呢？「一者、异生无想天生」，他还是凡夫，但他有无想天的那种禅定，这都是指外道的境界。「二者、有想天生」，就是其余的，由初禅乃至到第四禅，这是凡夫天，也通于圣人。「三者、净居天生」，就是五净居天，纯粹是圣人了，不是凡夫了。
午三、无色界天
又无色界中有三胜生：一、无量想天生，二、无所有想天生，三、非想非非想天生。
「又无色界中有三胜生」，也有三种胜生，「一」是「无量想天生」，就是空无边处天、识无边处天，这两种是无量想天生。「二者、无所有想天生」，就是第三无所有处天，这一类的天叫无所有想天生。第「三、非想非非想天生」，就是无色界天最高的一层天，说「非想」就是没有粗显的想，但是有微细的微微想，所以还不是无想，这样的天，这是一种。
辰五、自身世间差别
自身世间差别者：谓于十方无量世界中，有无量有情无量生差别应知。
「自身世间差别者」，这是第五段。「自身世间差别者」指什么说的呢？「谓于十方无量世界中」，前面这是说我们娑婆世界，大概的情形是这样子，除了娑婆世界之外，还有十方虚空里面，还有无量无边的世界中，有无量的有情。「有无量有情」，所以也有「无量生差别应知」。这一共是五种，这五种就叫做「生差别」。
《瑜伽师地论讲记 卷第九 (6)》全文阅读结束。