..續本文上一頁都能夠令你得現報，你若供養他，請他吃一餐飯就行了，何況是供佛的，是有這個力量。不過其中也有一件事，別人若是去作布施的功德，想要作布施功德，你從中破壞那就不行，你就供養一個大阿羅漢也不得現報，也還是這個問題。說「順現法受業者：謂能感現法果業」。

　　午二、順生受

　　順生受業者：謂能感無間生果業。

　　就是第二生，「無間」就是現在這一生命結束了，沒有間隔，第二個生命現起了，就能得到果報，能招「感無間」的「生果業」，這是隨「順生受業」。

　　午叁、順後受

　　順後受業者：謂能感彼後生果業。

　　就是第叁生以後，才能得果報的一種業力。

　　巳九、過去等業(分叁科)　午一、過去

　　過去業者：謂住習氣位，或已與果，或未與果業。

　　這底下第九科是「過去等業」。我們從這個佛在世的時候這些阿羅漢，像這個牛狤尊者，牛狤尊者，或者說是舍利弗尊者的徒弟，舍利弗尊者有個徒弟叫純陀，還有一些阿羅漢，還有一個須菩提尊者前身是個龍，今生就作了阿羅漢。就是從這些阿羅漢的故事上看，他們是栽培了很多很好的解脫分善根，就是可以得涅槃的善根，但是同時也有些過失的事情，而這個過失的事情，多數是生報，多數是生，能感無間生果業；那麼這個涅槃的善根反倒是後，順後受業，涅槃的善根是後受業。從這些聖人，佛在世的這些阿羅漢的這些故事上，看出來這樣事情。所以在時間上有現法受、有生受、有後受，但是所受的業力本身來看，並不表示後受業是輕微的事情，不表示這件事，也還是很重大的，還有這種事情。

　　「過去業者」，這是第九科「過去等業」，先說過去。什麼叫做「過去業」？「謂住習氣位，或已與果，或未與果業」。「住習氣位」，過去業就是在過去的時候，你已創造了這種業力，但是這業力在現在來看，它在屬于習氣的狀態，就在種子的狀態，你熏習了這樣的氣氛之後，它在那裏不動，這叫「習氣位」。「習氣位」的時候有二個現相，「或已與果，或未與果業」，或者那個習氣已經給你一個果報了，它已經有作用，給你果報了，給你果報以後，那麼就停在那裏；或者是沒有給你果報，還要待緣，將來才能給果報，而給果報這件事，也有差別。

　　譬如說是給你做人，做人應該是作五萬年的做人，但是做人若按現在來說，只能夠一百歲，那你有五萬年的人的果報，你要做多少回人才能做完，就是這樣子。做完但是本來這業力是繼續發生作用的，但是人本身的思想不決定，忽然間有其他的事情就變了，改變了。譬如這個人他發生車禍了，或者是叫什麼事，交通失事，或者自己有時候走路不謹瞋，怎麼怎麼的，忽然間這生命結束了。結束是結束了，那個人的業力還在那裏，剩余的業力還是在那裏，並沒有消失，沒有消失，有可能又去轉到別的道去了，所以那個「已與果業」，並不是表示完全都給了，都給你果報了，還有剩余的。這個事情很難，很難不是那麼簡單的事，或者完全還沒有給你果報，還是原來樣，那麼這是過去的業，「住習氣位」的事情。

　　午二、未來

　　未來業者：謂未生未滅業。

　　「未來業」就是現在沒有創造，將來才能創造。在今天來看，是沒有這個業力，所以叫「未生」，這個業力還沒有出現，還沒有創造，沒有造創，當然也是沒有滅，這叫作「未來業」。

　　午叁、現在

　　現在業者：謂已造已思未謝滅業。

　　就是你現在創造的業，現在創造業，我現在可能有一百年的時間，你已經造了，已經造了這個業力。那麼「已思」，就是誰創造的？就是你的思心所，你已經經過了詳細的計劃，然後采取行動，把這件事圓滿的做成功了，這個意思。而這個業做好以後，還沒有落謝，沒有謝滅，還沒有壞，這個業是不可以壞的，它沒有給果，沒有給你果報，它一直存在的，「未謝滅」。

　　巳十、欲業等業(分叁科)　午一、欲系

　　欲系業者：謂能感欲界異熟，墮欲界業。

　　「欲系業者」，這第十科，分叁科，第一科是：「欲系業者：謂能感欲界異熟」，就是這個業力，能使令你成就欲界的果報，當然這個是很廣了，欲界裏面有六道，就是這樣，「欲界業」。雖然是有六道的差別，都是有欲，所以都是屬于「欲界業」。「墮欲界業」，「墮」者落也，這個業它有能力使令你落在欲界裏面，你不能夠跑到別的地方去，這是「墮欲界業」。

　　午二、色系

　　色系業者：謂能感色界異熟，墮色界業。

　　「色系業者：謂能感色界異熟」，使令你得了色界的四靜慮了，它能使令你得到色界的果報。「墮色界業」，這個業的力量，使令你不會跑到欲界去，也不會跑到無色界去，就使令你落在色界裏，在色界裏去得果報。所以人頭一個果報結束了，後一個果報沒出現的時候，由業力來決定你到什麼地方去。

　　午叁、無色系

　　無色系業者：謂能感無色界異熟，墮無色界業。

　　「無色系業者：謂能感無色界」的果報「異熟」，能夠是「墮無色界」的「業」力，就是這樣。

　　巳十一、學等業(分叁科)　午一、學

　　學業者：謂若異生，若非異生，學相續中所有善業。

　　這是第十一科「學等業」，分叁科，先說「學」。

　　這個「學業」這句話，這裏面分兩個意思：第一個意思就是「異生」，第二個意思是「非異生」。在異生這方面，「謂若異生」，就是指在凡夫的這個時候，凡夫的時候，我遇見了叁寶，有善知識的引導，我發了無上菩提心，或者是發出離心，發了這樣的心願以後，在叁寶裏面積集資糧，我的目的願求大般涅槃，願求涅槃，爲此而布施、持戒、忍辱、精通、禅定、智慧，做種種利益人的功德，在佛法裏面栽培，這樣子目的是求解脫，而創造出來的一切業力，這都叫做「學業」。雖然你現在還是「異生」，還是凡夫，你創造了以後，就在你的色受想行裏面，就有這樣的業了，以解脫爲目的的功德，以無上菩提爲目的功德，那都叫做善業，就是異生「相續中所有善業」，那就叫做「學業」，「若異生」是這樣。

　　「若非異生」，就不是凡夫，是聖人了。聖人在這地方是屬于「學業」，就是初果、二果、叁果，或者是得無生法忍的菩薩，都是「學」。那麼他們由出離心，由無我、無我所，由般若無相畢竟空的智慧，所引導而創造種種的善法，那麼這些善法，「學相續中所有善業」，在那個有初果、二果、叁果，一切得無生法忍的菩薩的色受想行識裏面，「相續」就是那個色受想行識裏面，所有這一切栽培的善法，那都叫做「學業」，因爲這時候還要有所學的，而不是無學。

　　午二、無學

　　無學業者：謂無學相續中所有善業。

　　「無學業者：謂無學相續中」，這個「無學」，當然是指四果阿羅漢以上說的，在他的身體裏面所有的「善業」，那麼叫做「無學」。

　　午叁、非學非無學

　　非學非無學業者：謂除前二余相續中，所有善、不善、無記業。

　　「非學非無學業者」，這是第叁科。學和無學都是聖人，那「異生」是凡夫，那凡夫當然指佛法裏邊的凡夫，學習佛法而還沒有得聖道的人，都名之爲凡夫，不指外道說，不指一般的凡夫說，唯獨指學習佛法的人說的。那麼這樣子，這個「異生」和「學」和「無學」，就是由最初發心學習佛法栽培善根，到無學栽培的善根包括在這裏面。所以第叁科「非學非無學」，就不是佛教徒，他不是佛教徒。「謂除前二」，就把前面那兩種除外，那就不是佛教徒了。「余相續中」，其余的凡夫人，他的生命體裏面，他所栽培的「善」法、「不善」法，和「無記」的「業」力，那就叫做「非學非無學業」。這樣子這叁種，就包括了一切的人都在內了。

　　巳十二、見斷等業(分叁科)　午一、見所斷

　　見所斷業者：謂受惡趣不善等業。

　　這是第十二科「見所斷業」，分叁科，第一科「見所斷」。「謂受惡趣不善等業」，這個「見所斷業」，就是你修學四念處，這一天成功了，你得到離一切相，無我、無我所的無分別智慧了，能見到真理了，這個時候你斷的是什麼業？什麼業被你斷掉了呢？「謂受惡趣不善等業」，這就是要到叁惡道去受苦的那個不善等業斷滅了，消除了。所以入了聖道以後，不再會因業力而到叁惡道這件事沒有了，沒有這件事了，「受惡趣不善等業」。

　　在你們看那個《遁倫記》上還說出一句話，就在《俱舍論》上有提到，還滅除去什麼樣的業？女人的業，得了初果以後，他若死了以後，他不會再做女人，就是把女人的業滅了，只能做男人，還有其它的一些不圓滿的業，都是消滅了。這是「謂受惡趣不善等業」，是斷掉了。

　　午二、修所斷

　　修所斷業者：謂受善趣善、不善、無記業。

　　因爲「修所斷業」，就是初果以後，得了初果以後的這些聖人，這些聖人他再不會到叁惡道去了，所以他一定是「受善趣」，一定是在人天裏面，他還不能入無余涅槃，因爲他還有煩惱有業障，他不能入無余涅槃，所以他還是在叁界裏面活動，在叁界裏面而是在善趣裏面，所以是受善趣的。「受善趣」，其中他有「善」業，也還有「不善」業，還有「無記業」的，還有這個業力，所以聖人有的時候，也有苦惱的，老病死種種的病痛，一些不如意的事情，也還是有的。

　　午叁、非所斷

　　無斷業者：謂世出世諸無漏業。

　　「無斷業者」，這個業力是不能斷的。什麼呢？「謂世出世諸無漏業」，世間的業力，出世間的無漏業。這個不可斷這個話有點問題，這上面有世間無漏業，這話怎麼講呢？就是得了阿羅漢以後，他所有的煩惱都滅了，他這個心裏面也有世間的善業，有出世間的無漏業，但是都是無漏了，因爲他沒有煩惱了，所以他所有的事情都是無漏了，所以叫做「無斷業者…

《瑜伽師地論講記 卷第九 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…