..续本文上一页都能够令你得现报，你若供养他，请他吃一餐饭就行了，何况是供佛的，是有这个力量。不过其中也有一件事，别人若是去作布施的功德，想要作布施功德，你从中破坏那就不行，你就供养一个大阿罗汉也不得现报，也还是这个问题。说「顺现法受业者：谓能感现法果业」。
午二、顺生受
顺生受业者：谓能感无间生果业。
就是第二生，「无间」就是现在这一生命结束了，没有间隔，第二个生命现起了，就能得到果报，能招「感无间」的「生果业」，这是随「顺生受业」。
午三、顺后受
顺后受业者：谓能感彼后生果业。
就是第三生以后，才能得果报的一种业力。
巳九、过去等业(分三科) 午一、过去
过去业者：谓住习气位，或已与果，或未与果业。
这底下第九科是「过去等业」。我们从这个佛在世的时候这些阿罗汉，像这个牛狤尊者，牛狤尊者，或者说是舍利弗尊者的徒弟，舍利弗尊者有个徒弟叫纯陀，还有一些阿罗汉，还有一个须菩提尊者前身是个龙，今生就作了阿罗汉。就是从这些阿罗汉的故事上看，他们是栽培了很多很好的解脱分善根，就是可以得涅槃的善根，但是同时也有些过失的事情，而这个过失的事情，多数是生报，多数是生，能感无间生果业；那么这个涅槃的善根反倒是后，顺后受业，涅槃的善根是后受业。从这些圣人，佛在世的这些阿罗汉的这些故事上，看出来这样事情。所以在时间上有现法受、有生受、有后受，但是所受的业力本身来看，并不表示后受业是轻微的事情，不表示这件事，也还是很重大的，还有这种事情。
「过去业者」，这是第九科「过去等业」，先说过去。什么叫做「过去业」？「谓住习气位，或已与果，或未与果业」。「住习气位」，过去业就是在过去的时候，你已创造了这种业力，但是这业力在现在来看，它在属于习气的状态，就在种子的状态，你熏习了这样的气氛之后，它在那里不动，这叫「习气位」。「习气位」的时候有二个现相，「或已与果，或未与果业」，或者那个习气已经给你一个果报了，它已经有作用，给你果报了，给你果报以后，那么就停在那里；或者是没有给你果报，还要待缘，将来才能给果报，而给果报这件事，也有差别。
譬如说是给你做人，做人应该是作五万年的做人，但是做人若按现在来说，只能够一百岁，那你有五万年的人的果报，你要做多少回人才能做完，就是这样子。做完但是本来这业力是继续发生作用的，但是人本身的思想不决定，忽然间有其他的事情就变了，改变了。譬如这个人他发生车祸了，或者是叫什么事，交通失事，或者自己有时候走路不谨瞋，怎么怎么的，忽然间这生命结束了。结束是结束了，那个人的业力还在那里，剩余的业力还是在那里，并没有消失，没有消失，有可能又去转到别的道去了，所以那个「已与果业」，并不是表示完全都给了，都给你果报了，还有剩余的。这个事情很难，很难不是那么简单的事，或者完全还没有给你果报，还是原来样，那么这是过去的业，「住习气位」的事情。
午二、未来
未来业者：谓未生未灭业。
「未来业」就是现在没有创造，将来才能创造。在今天来看，是没有这个业力，所以叫「未生」，这个业力还没有出现，还没有创造，没有造创，当然也是没有灭，这叫作「未来业」。
午三、现在
现在业者：谓已造已思未谢灭业。
就是你现在创造的业，现在创造业，我现在可能有一百年的时间，你已经造了，已经造了这个业力。那么「已思」，就是谁创造的？就是你的思心所，你已经经过了详细的计划，然后采取行动，把这件事圆满的做成功了，这个意思。而这个业做好以后，还没有落谢，没有谢灭，还没有坏，这个业是不可以坏的，它没有给果，没有给你果报，它一直存在的，「未谢灭」。
巳十、欲业等业(分三科) 午一、欲系
欲系业者：谓能感欲界异熟，堕欲界业。
「欲系业者」，这第十科，分三科，第一科是：「欲系业者：谓能感欲界异熟」，就是这个业力，能使令你成就欲界的果报，当然这个是很广了，欲界里面有六道，就是这样，「欲界业」。虽然是有六道的差别，都是有欲，所以都是属于「欲界业」。「堕欲界业」，「堕」者落也，这个业它有能力使令你落在欲界里面，你不能够跑到别的地方去，这是「堕欲界业」。
午二、色系
色系业者：谓能感色界异熟，堕色界业。
「色系业者：谓能感色界异熟」，使令你得了色界的四静虑了，它能使令你得到色界的果报。「堕色界业」，这个业的力量，使令你不会跑到欲界去，也不会跑到无色界去，就使令你落在色界里，在色界里去得果报。所以人头一个果报结束了，后一个果报没出现的时候，由业力来决定你到什么地方去。
午三、无色系
无色系业者：谓能感无色界异熟，堕无色界业。
「无色系业者：谓能感无色界」的果报「异熟」，能够是「堕无色界」的「业」力，就是这样。
巳十一、学等业(分三科) 午一、学
学业者：谓若异生，若非异生，学相续中所有善业。
这是第十一科「学等业」，分三科，先说「学」。
这个「学业」这句话，这里面分两个意思：第一个意思就是「异生」，第二个意思是「非异生」。在异生这方面，「谓若异生」，就是指在凡夫的这个时候，凡夫的时候，我遇见了三宝，有善知识的引导，我发了无上菩提心，或者是发出离心，发了这样的心愿以后，在三宝里面积集资粮，我的目的愿求大般涅槃，愿求涅槃，为此而布施、持戒、忍辱、精通、禅定、智慧，做种种利益人的功德，在佛法里面栽培，这样子目的是求解脱，而创造出来的一切业力，这都叫做「学业」。虽然你现在还是「异生」，还是凡夫，你创造了以后，就在你的色受想行里面，就有这样的业了，以解脱为目的的功德，以无上菩提为目的功德，那都叫做善业，就是异生「相续中所有善业」，那就叫做「学业」，「若异生」是这样。
「若非异生」，就不是凡夫，是圣人了。圣人在这地方是属于「学业」，就是初果、二果、三果，或者是得无生法忍的菩萨，都是「学」。那么他们由出离心，由无我、无我所，由般若无相毕竟空的智慧，所引导而创造种种的善法，那么这些善法，「学相续中所有善业」，在那个有初果、二果、三果，一切得无生法忍的菩萨的色受想行识里面，「相续」就是那个色受想行识里面，所有这一切栽培的善法，那都叫做「学业」，因为这时候还要有所学的，而不是无学。
午二、无学
无学业者：谓无学相续中所有善业。
「无学业者：谓无学相续中」，这个「无学」，当然是指四果阿罗汉以上说的，在他的身体里面所有的「善业」，那么叫做「无学」。
午三、非学非无学
非学非无学业者：谓除前二余相续中，所有善、不善、无记业。
「非学非无学业者」，这是第三科。学和无学都是圣人，那「异生」是凡夫，那凡夫当然指佛法里边的凡夫，学习佛法而还没有得圣道的人，都名之为凡夫，不指外道说，不指一般的凡夫说，唯独指学习佛法的人说的。那么这样子，这个「异生」和「学」和「无学」，就是由最初发心学习佛法栽培善根，到无学栽培的善根包括在这里面。所以第三科「非学非无学」，就不是佛教徒，他不是佛教徒。「谓除前二」，就把前面那两种除外，那就不是佛教徒了。「余相续中」，其余的凡夫人，他的生命体里面，他所栽培的「善」法、「不善」法，和「无记」的「业」力，那就叫做「非学非无学业」。这样子这三种，就包括了一切的人都在内了。
巳十二、见断等业(分三科) 午一、见所断
见所断业者：谓受恶趣不善等业。
这是第十二科「见所断业」，分三科，第一科「见所断」。「谓受恶趣不善等业」，这个「见所断业」，就是你修学四念处，这一天成功了，你得到离一切相，无我、无我所的无分别智慧了，能见到真理了，这个时候你断的是什么业？什么业被你断掉了呢？「谓受恶趣不善等业」，这就是要到三恶道去受苦的那个不善等业断灭了，消除了。所以入了圣道以后，不再会因业力而到三恶道这件事没有了，没有这件事了，「受恶趣不善等业」。
在你们看那个《遁伦记》上还说出一句话，就在《俱舍论》上有提到，还灭除去什么样的业？女人的业，得了初果以后，他若死了以后，他不会再做女人，就是把女人的业灭了，只能做男人，还有其它的一些不圆满的业，都是消灭了。这是「谓受恶趣不善等业」，是断掉了。
午二、修所断
修所断业者：谓受善趣善、不善、无记业。
因为「修所断业」，就是初果以后，得了初果以后的这些圣人，这些圣人他再不会到三恶道去了，所以他一定是「受善趣」，一定是在人天里面，他还不能入无余涅槃，因为他还有烦恼有业障，他不能入无余涅槃，所以他还是在三界里面活动，在三界里面而是在善趣里面，所以是受善趣的。「受善趣」，其中他有「善」业，也还有「不善」业，还有「无记业」的，还有这个业力，所以圣人有的时候，也有苦恼的，老病死种种的病痛，一些不如意的事情，也还是有的。
午三、非所断
无断业者：谓世出世诸无漏业。
「无断业者」，这个业力是不能断的。什么呢？「谓世出世诸无漏业」，世间的业力，出世间的无漏业。这个不可断这个话有点问题，这上面有世间无漏业，这话怎么讲呢？就是得了阿罗汉以后，他所有的烦恼都灭了，他这个心里面也有世间的善业，有出世间的无漏业，但是都是无漏了，因为他没有烦恼了，所以他所有的事情都是无漏了，所以叫做「无断业者…
《瑜伽师地论讲记 卷第九 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…