..续本文上一页：谓世出世诸无漏业」，这无漏业这是不能断的，不须要断，可以不须要断出去。

　　这个在三界里面，有问题的业力就是恶业，恶业是和烦恼是须要断，所以那是可以断掉的，可以消除的业力；善业是令人满意的事情，所以不须要断，所以叫做「无断」。但是你没得圣道，那还是靠不住，现在是得了圣道以后，世出世间所有的善法都是无漏业了，这「无漏业」是不可断的。

　　巳十三、黑黑异熟等业(分四科)　午一、黑黑异熟

　　黑黑异熟业者：谓非福业。

　　这是第十三段「黑黑异熟等业」，分四科，第一科是「黑黑异熟」。

　　「黑黑异熟业者：谓非福业」，就是不是善业，不是可爱的，不能得可爱果报的一种罪业。为什么有一个黑就够了，为什么要说两个黑呢？就是因也是黑，果报也是黑；在因地时是染污的贪瞋痴，得的果报也是不可爱乐的，所以也是黑，这样意思。

　　午二、白白异熟。

　　白白异熟业者：谓不动业。

　　这个「白白」意思，就是色、无色界天的那个不动业，「不动业」，「白白」。因地修的时候是无贪瞋痴，它是清净的，果报也是可爱的，所以是白而又白，「不动业」。

　　午三、黑白黑白异熟(分二科)　未一、标所摄　

　　黑白黑白异熟业者：谓褔业。

　　就是欲界里面那个散乱的「褔业」，这种褔业为什就叫做「黑白黑白异熟业」呢？一个黑白就好了，要两个黑白干什么呢？说这是有道理的。前面是「标所摄」，就是「褔业」是属于这一类的业力，第二科「释所以」，为什么叫做「黑白黑白异熟业」？

　　未二、释所以

　　有不善业为怨对故，由约未断非褔业时，所有褔业而建立故。

　　「有不善业为怨对故」，因为你在欲界里面，你就会有罪恶的业力，同你那个褔业的这个善业做怨家、做对头，就是和你搞你，就是令你不对劲，令你不快乐。「由约未断非褔业时，所有褔业而建立故」，由于这个业力，为什么要立这个名字呢？就是按照那个众生，他还没能断除去「非褔业」，就是还有罪业，罪业没有断除去，没有断除去同时有「褔业」，这样的情形就名之为「黑白黑白异熟业」，「而建立故」。就是作因，你有善业的因，同时也有罪业的因，得果报的时候，有可爱的果报，也有一个不可爱的果报，使令你苦恼，这也是在欲界的人天，就是这么回事。不能像极乐世界但受诸乐，在我们人间没有这种事，就是很多苦恼的事情特别多，善如意的事情也有多少，所以因是黑而又白，果报的时候也是黑而又白，名字是这样原因而建立的。所以「有不善业为怨对故，由约未断非褔业时，所有褔业」，所以叫做「黑白黑白异熟业」。

　　午四、非黑非白无异熟等

　　非黑非白无异熟业能尽诸业者：谓出世间诸无漏业，是前三业断所对治故。

　　第四科「非黑非白无异熟业能尽诸业者」，这指什么说的呢？「谓出世间诸无漏业」，这是修学佛法的佛教徒，他为了得涅槃而栽培的善根成熟了，他能得到见道、修道、无学道的圣道，这个就是出世间的无漏业，无漏的戒定慧是出世间无漏业，能超越世间得大自在的一种功德，那么就叫「非黑非白」。

　　「非黑」不染污，你修三十七道品、六波罗密是没有贪瞋痴的染污的，这是「非黑」。「非白」，又不是世间有漏的善业，是「无异熟业」，你成就了这样的圣道，你是得涅槃的，不会得世间的生死果报，所以「无异熟业」。「是前三业断所对治故」，前面那三种业，是断除前面那三种业的对治法门，这个业、这个无漏的戒定慧能断除去有漏的一切的惑业苦，「是前三业断所对治故」。「前三业」就是褔业、非褔业、不动业，能断这个。

　　巳十四、曲等业(分二科)　午一、第一义(分三科)　未一、曲

　　曲业者：谓诸外道善不善业。

　　这底下第十四科「曲等」善「业」，这曲等善业这个地方，分两科，是第一义。这个曲等善业有两重解释：有第一义的解释，还有第二义的解释。现在说「第一义」的解释，分三科，先说「曲业」。

　　什么叫做「曲业」呢？「谓诸外道善不善业」，就是佛法以外的那些聪明人，他们所做的善业，所做的不善业，就叫做「曲业」。「曲业」是什么呢？因为他们有邪知邪见，由邪知见所造的善业，所造的不善业，都名之为「曲业」，都是邪曲而不是一种正当的业力，这表面上都是做功德，但是动机不纯正，还是有问题，动机不纯正，这个不能和佛法比，不能说大家都是劝人为善的，不是这么回事，是不同的。所以外道他所做的不善业是曲业，做的善业也是曲业，就是因为他有邪知邪见，所以他这个善业也不是那么圆满，也不是好事，这是由他的邪知邪见，来批判他的善不善业。

　　未二、秽(分二科)　申一、外道摄

　　秽业者：谓即曲业，亦名秽业。

　　「秽业者」第二科，什么叫做「秽业」？分二科，先「外道摄」。

　　「谓即曲业」，也就是前面那个「曲业」，名之为「秽业」的。这下面有解释，下面论文本身有解释，什么叫做「曲业」？什么叫做「秽业」？

《瑜伽师地论讲记 卷第九 (5)》全文阅读结束。