巳五、施等性业(分二科)　　午一、约法相辨(分二科)

　　未一、举施性(分二科)　　申一、标列

　　施性业者：谓若因缘、若等起、若依处、若自性。

　　这一大段是一共十四科，现在是第五科「施等性业」，有各式各样的类别，这一类是属于「布施」，施、戒、修等。「性」，以施为性的一种业力，由布施所造成的一种业力，这个「性」或者说是体性，或者这个「性」就是心说的，由布施的心所造成的业力，那就叫做「施性业」。这个「施性业」里面的含义是什么呢？一共是这里面分两段，第一段是「约法相辨」，第二段「约补特伽罗相辨」。这是约法来说，分两科，第一科「举施性」，先「标列」。

　　这个「施性业者：谓若因缘」，什么因缘有这个施？「若等起、若依处、若自性」，一共分这么四个门，来解释这个「施性业」的意义，第一科说这「因缘」。

　　申二、随释(分四科)　酉一、因缘

　　彼因缘者：谓以无贪、无瞋、无痴为因缘。

　　诸法因缘生，这个「施」也是由因缘有的。什么因缘呢？「谓以无贪、无瞋、无痴」，这个善根的因缘发起的，也就是动机是非常的清净，他的动机是非常清净的，是利益一切人的。这个「无痴」就是智慧，「无贪、无瞋」是没有染污，没有染污而有智慧的一种行动，一种清净有意义的动机，发动出来这种布施的业力，所以是「以无贪、无瞋、无痴为因缘」而有的。

　　酉二、等起

　　彼等起者：谓无贪、无瞋、无痴俱行，能舍所施物，能起身语业思。

　　这个「等起」怎么讲呢？你原来的动机是无贪、无瞋、无痴，由这个动机发出来的行动，也一样是无贪、无瞋、无痴，所以叫做「等起」。这个能起者是无贪瞋痴的，发动出来以后的行动，也还是无贪、无瞋、无痴，所以叫做「等起」。就是你在有这样的动机，你采取了行动的时候，同样还是清净的，所以叫做「俱行」，就是与这样的活动同时的那个内心的境界，也是清净的，所以叫做「俱行」。这表示有的人动机是很清净，但是在实际上有了行动的时候，就不清净了，那么那就不是等起；或者是最初的动机是有问题，是不清净，但是做的时候又清净了，那也不叫做等起。现在这里不是，这里是最初发动的时候，动机是清净的，实际上有了活动的时候，也还是清净的，这叫「等起」。

　　「能舍所施物，能起身语业思」，就是由这个无贪瞋痴，实在这里面无贪瞋痴是通于一切善法，在这里特别的一个行相是「施」，就采取布施行动的这一个是思心所，这个行动，这个总司令在活动的时候，你内心里面指导这样做，这样做的那个心里作用就是思心所。这个思心所是无贪、无瞋、无痴的，它「能舍所施物」，能把自己的这个所有权的财物，或者是有情，或者是无情，能把它布施出去，去利益对方，对对方有所利益的活动。

　　「能起身语业思」，在这地方说的很明白，这个「等起」是谁呢？就是那个「思」，能发动「身」业，能发动「语」业的那个思心所。而那个思心所是和无贪、无瞋、无痴同时活动的，所以这个思心所也通于染污，也通于清净的，现在是属于清净的，所以这叫做「等起」。就是与无贪、无瞋、无痴俱行的思心所，能施所施物，能起身业、语业，那个叫做「等起」。

　　这样这个「等起」有几个意思，与前这个无贪瞋痴的动机是一样的，而正式采取行动的那个指挥者，他是实际上负责来发动事情的，发动这个活动的，那个叫做「等起」。这个可以分成就是两部分了，是最初计划的时候动机是清净的，采取行动的时候也是清净的，所以叫做「等起」，这是一个意思。第二个意思，就是采取行动的时候，那个指挥者他来发动你的身业，发动你的语业，而这个思，思心所也还是与无贪、无瞋、无痴俱行的，同时活动的。这样看出来也很明白了，就是这个「施」，这个布施这个功德，若是这样子才成就的。

　　酉三、依处

　　彼依处者：谓以所施物及受者为依处。

　　那么这是第三个叫做「依处」。怎么叫做「依处」呢？「谓以所施物」，就是用你所布施的物，这是一个依处；「及受者」，及接受你布施的那一方面也是依处。依此而成就这个施的功德业力，这个功德的成就，要依此而成就，因为没有这个「施物」，这个布施不能成就，所以这是个「依处」。

　　酉四、自性

　　彼自性者：谓思所起能舍所施物身业语业。

　　「彼自性」，彼这个施功德业力的体性，本身的性质是什么呢？「彼自性者：谓思所起」，就是那个思心所所发动的，所做的这件事。什么事呢？「能舍所施物」二业，那个「思」就是意业，由意业做指导者，指导这个身业、语业去做这件事，这就是这个施，施性业的体性，施性业体性就是以此为体性。

　　未二、例戒性等(分二科)　申一、标随应

　　如施性业如是，戒性业、修性业，随其所应应知。

　　前面是说这个「施等性业」，举这施性，第一科是「举施性」。现在第二科「例戒性等」，就是戒的功德，修的功德，与施是有相同的性质，这样意思。分两科，第一科是「标随应」。

　　「如施性业如是」，像上一段说这个施性业，它是这样的因缘，这样的等起，这样的依处，这样的自性，是这样的。「戒性业、修性业，随其所应」，也是应该知道，也是这样子。以「施性」为例，戒性、修性亦复如是，是这样意思。

　　申二、释差别(分二科)　酉一、戒性(分二科) 戌一、指同

　　此中戒性业因缘等起如前。

　　这第二科「释差别」，例同，这里解释它还是有点不同，其中分两科，第一先说「戒性」，先「指同」。

　　「此中戒性」的因缘，「戒性业」的发动的「因缘」和「等起如前」，如前施性说的。那么剩下来这个自性是怎么样呢？解释这个自性，这底下显示它的不同，先说「自性」。

　　戌二、显别(分二科)　亥一、自性

　　自性者：谓律仪所摄身语业等。

　　这个「施」性，布施的功德是约思所起，能舍所施物的身业、语业。这个「戒」呢？能够受持清净戒法，它以什么为「自性」呢？「谓律仪所摄」的「身」业「语业等」，在这里不杀生、不偷盗、不欲邪行、不妄语等，这就是身清净、语清净。那么这是这个律仪的自性，这个戒法的「自性」。

　　亥二、依处

　　依处者：谓有情非有情数物。

　　「依处者」，第二段，「谓有情非有情数物」。这个「依处」是指什么说的呢？就是你持戒的时候，这个戒法的受持，是在什么地方来受持这个戒？就在有情和无情物上说的，在一切有情的境界，和一切无情物的境界上，你能够不杀生、不偷盗、不欲邪行、不妄语，那么这就是「依处」。依「有情」和「非有情」的依处，而成就了戒法的清净，这就是戒的「依处」，是这样意思。

　　酉二、修性(分四科)　戌一、因缘

　　修性因缘者：谓三摩地因缘，即无贪、无瞋、无痴。

　　这个施和戒说完了，这底下说这「修」，施、戒、修三种功德三种福德，「修」是指修禅定说的。这底下分四科，第一科是「因缘」。

　　「修性因缘者：谓三摩地因缘」，就是你学习三摩地的因缘，你什么因缘要修三摩地，这就是三摩地的因缘。「三摩地因缘，即无贪、无瞋、无痴」，也还是要这三种善法，无贪、无瞋、无痴这是三善根，要具足无贪瞋痴，你才能够成就这个「三摩地」。我们一般说是我要身体健康，去修这个三摩地，这不是无贪、无瞋、无痴，不是，不是的。所以这个修「三摩地」是圣道的因缘，为成就圣道而修三摩地，所以是无贪、无瞋、无痴做因缘，才能成就三摩地的，是这样意思。

　　戌二、等起

　　等起者：谓彼俱行引发定思。

　　第二个「等起者：谓彼俱行引发定思」，就是你在学习禅定，同时的那个主要的活动者，就是引发禅定的那个思心所，它在指挥自己引出来自己各式各样的行动，我要经行，我要静坐，我要修奢摩他，我要修毗钵舍那，就是那个指挥者，指挥者那就是「思」，它是「等起者」，由它来发动出来这个活动的。

　　戌三、自性

　　自性者：谓三摩地。

　　「自性者」，这是第三段，「谓三摩地」。「自性」，当然就是明静而住的禅定，明静有乐，这是「三摩地」的事情。

　　戌四、依处

　　依处者：谓十方无苦无乐等有情界。

　　这个「依处」指什么说的呢？当然是三摩地的依处，但是这个书上「十方无苦无乐等有情界」，这就是指四无量心说的，慈悲喜舍四无量心。在初禅三昧里头修四无量心三昧，四无量心里面，是以十方世界无苦无乐的有情、有苦的有情、有乐的有情，就在无量无边的众生里面分成三类，一类是众生也没苦恼，也没有快乐这样的众生，这个修禅定者在禅定里面，要布施他种种的快乐，叫慈三昧。

　　若是缘十方世界有苦恼的有情，这是悲三昧，悲能拔苦，这有苦的众生对他发悲心，就是除掉他的痛苦，解除他的一切痛苦，那就是悲，这是有苦。第三种有情就是有乐，这个众生他有种种的快乐，他有种种的快乐，这个修三昧的人就发随喜的心情，随顺他的快乐而生欢喜心不嫉妒。这慈、悲、喜是这样，对这三类众生，一种是无苦无乐的有情，一种是有苦的有情，一种是有乐的有情，对这三类众生发出来慈、悲、喜的这种行动。

　　第四个就是舍，这个舍是什么意思？就是修三昧的这个人在禅定里面，在四无量三昧里面，教导无苦无乐的有情要去掉愚痴心，去掉糊涂心，不知道这个无苦无乐，也是因缘生法是毕竟空的，不要执着这无苦无乐。这个第二类的众生是有苦，有很多痛苦的众生，他内心里面有着愤怒，老天爷不公平，就是叫我受了很多的苦，他们在那里受乐，心里不平。现在菩萨在三摩地里面教导他们，你不要瞋怒，要弃舍你的愤怒，当然…

《瑜伽师地论讲记 卷第九 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…