..續本文上一頁這裏面開導他們因果的道理，要棄舍憤怒，棄舍瞋心。第叁種衆生是有種種快樂的，他心裏面很歡喜，那麼菩薩開導這個衆生，你不要生貪心，這個種種的樂事都是無常的，隨時都會變動的，不要生貪心。所以這叁種衆生，勸導他們棄舍貪瞋癡的煩惱，就是普遍一切衆生，教導他們棄舍一切惡法，這叫做「舍叁昧」。慈、悲、喜、舍，「謂十方無苦無樂等有情界」，就是依這樣的衆生，來成就慈悲喜舍的叁昧，所以這叫做「依處」。
午二、約補特伽羅相辨
又具施戒修者，所有相貌應知一切如余處說。
前面是「約法相辨」，約慈悲喜舍，約因緣、等起、自性、依處，來說明這個慈悲喜舍叁昧的相貌。這第二科「約補特伽羅相」，約人來說他的相貌。約人來說，也就是前面施戒修的修行者，修行施戒修功德的這個人，約這個人來說。
這一科是「又具施戒修者」，具足施戒修功德的那個人，他的相貌，他所有的相貌，他能夠做施的功德，能受持清淨戒的功德，他能夠修四無量心叁昧的功德，這個相貌。「應知一切如余處說」，你應該知道這一切慈悲喜舍相貌的人，具足那個功德的人，「如余處說」，像別的經上有說，這裏就不說了，這樣意思。
巳六、褔等業(分叁科) 午一、褔
福業者：謂感善趣異熟，及順五趣受善業。
這底下福業，前面是施、戒、修，這底下說這福業、非福業、不動業，說這叁種業的相貌，先說「福業」。
「福業者：爲感善趣異熟」，什麼叫做「福業」呢？就是你若有福業的話，你這個福的業力有能力，使令你感得，能獲得人趣和天趣的果報，人趣天趣的果報要比叁惡道好的多了，能有一些如意的事情，所以叫做「感善趣異熟」，這個力量就叫做「福業」。
「及順五趣受善業」，不但是這樣子「感善趣異熟」，這詳細一點說，就叫做引業，也叫做總業，就是一個人前一個果報結束了，後一個果報還沒有，還沒有這一剎那間，一剎那間這個時候，他要有一個業力，一個強大的業力引導他到另一個果報那裏，另一個世界去，這一個力量是要非常強大的，不然的話你去不了，所以這叫做引業，引導此人到另一個世界去，這個力量要是非常大才可以，這叫做引業。已經成就了那個世界的果報體，就是引業的力量，成就了以後，在引業的這個果報體上，再圓滿一下，使令那個壽命長一點，智慧大一點，他的相貌端正一點，各式各樣的事情，都令他滿意一點，這個力量叫做滿業，也叫做別業。這個是引、滿，一個引業，一個滿業，這兩種。而現在這裏說，「福業者：爲感善趣異熟」，主要是指引業說，也包括這滿業。
「及順五趣受善業」，還有「感善趣」，這是一種引業，主要是引業。另外還有隨順在五趣裏面，由善業的力量，使令你得到一些滿意的事情，那個也是「福業」。譬如說是到惡鬼的世界，惡鬼的世界是惡趣，但是惡鬼的世界也有大福德的境界，那也是屬于福業的；或者在畜牲的世界，畜牲的世界是叁惡道，也是惡趣，但是又有一些可愛滿意的事情，那麼就是「順五趣受善業」。
這個「五趣」裏面當然是包括人趣、天趣，另外就是這個惡鬼、畜牲，這裏若是加上地獄在內，那是「五趣」。那地獄完全是苦惱的世界，怎麼能說也有「福業」呢？有的經上說，到那個特別很多很多的猛火在燃燒，在燒這個有情，忽然間有一陣涼風來了，那麼這就是福業，這就是褔業的力量，也有這種事情。另外一個說法，地獄不在內，這五趣是沒有地獄在內的，只有人、天加上阿修羅、餓鬼、畜牲五趣。
這個阿修羅有的時候屬于叁善道，有的時候也屬在惡趣裏面，就是和餓鬼、畜牲。他們這叁個世界裏邊，也有些可愛的事情，所以那也是「福業」，那就是別業了，那也就是滿業了，是這樣意思。不是指引業說的，因爲若是引導這個補特伽羅到惡鬼的世界去，這個引業一定是惡業，引導這個人到畜牲的世界去，那也是惡業而不是善業。但是那個地方他有別業，使令他有一些滿意的事情，那個大福德的龍也是不得了，那個享受的境界也是人所不能及，但是他有他的苦惱。所以這「及順五趣受善業」，在五趣裏面受到可愛的境界，那也是「福業」，就是不包括地獄在內。
午二、非褔
非福業者：謂感惡趣異熟，及順五趣受不善業。
「非福業者：謂感惡趣異熟」，地獄、惡鬼、畜牲惡趣的果報；「及順五趣受不善業」，及隨順在五趣裏面受到惡的不善，受到不如意的苦惱的那種果報的業力，就是在人間有很多苦惱的果報，也有這種事情。我們前面過去了，說天上的人地居天，也有很多苦惱的事情，那也叫做「非福業」，不過這個就是別業，而不是那個引業，不是那個總業。所以「及順五趣受不善業」，這也是屬于「非福業」。
午叁、不動
不動業者：謂感色無色界異熟，及順色無色界受善業。
「不動業者」，這第叁科說這「不動業」，「不動業」是什麼呢？就是禅定，四禅八定。「謂感色無色界」的果報「異熟」，你修四靜慮修成了，你就生到色界天去了，修四空定成功了，你就跑到無色界天去了，那麼這都是「不動業」。「及順色無色界受善業」，這是順色界和無色界的受善業，那麼這有一點別業，感色界、無色界天的「異熟」是總業，也是引業；還順色無色界天的「受善業」，那就是滿業，也是各有不同。雖然都是得到四禅，但是還有不同，雖然得到四空定，但是還各有不同，那也都是屬于「不動業」，就是禅定。
巳七、順樂受等業(分叁科) 午一、順樂受
順樂受業者：謂福業及順叁靜慮受不動業。
前面是第六科「福等業」，現在這底下第七科是「樂受等業」。「順樂受業者：謂福業及順叁靜慮受不動業」，現在說「順樂受業者」。「順樂受等業」分叁科，先說「順樂受」。
「順樂受業者」，就是你創造了這樣的業，它能夠隨順快樂的享受的事情，使令你得到如意的享受這種業力。這種業力是什麼呢？「謂福業」，你造了很強大的這種可愛的善法；「及順叁靜慮受不動業」，這個順樂受業，順這個叁靜慮，初禅、二禅、叁禅，這裏面都有殊勝的樂受，這個樂受也就是「不動業」。「順樂受業者：謂福業及順叁靜慮受不動業」，那個「福業」當然是指人天裏面，你成就了一些如意的果報；同時也包含了色界四禅的「前叁靜慮受不動業」，也是屬于「順樂受」，當然天那種樂受，人間的樂受所不能及的。
午二、順苦受
順苦受業者：謂非福業。
「順苦受業者」，你造了這個業，你會有苦惱的感受，那稱之爲「非福業」。那就是到叁惡道去了，也包括了人天，人間天上也有些苦受。
午叁、順不苦不樂受
順不苦不樂受業者：謂能感一切處阿賴耶識異熟業，及第四靜慮以上不動業。
這個「順不苦不樂受業」，這個地方有點事情，這個是我們平常講解佛法的時候，很少提到的事情。「謂能感一切處阿賴耶識異熟業」，就是我們衆生造了善業，或者造了惡業，那麼能夠使令你到人天去受樂，使令你到叁惡道去受苦，不管是受樂、受苦，只要你在叁界內得了果報，你就是能感得在「一切處」，就是叁界五趣六趣的一切處，那個「阿賴耶識」的「異熟業」，阿賴耶識的果報。那個阿賴耶識的那個果報，就是「不苦不樂受」，造惡業也能得到這個不苦不樂受，造善業也會得到這個不苦不樂受，但是這個不苦不樂受只限于「阿賴耶識」，這是一種業。那麼這一種業同時也包括了六識，六識裏面也有這個不苦不樂受，也是有包括這個。
但是我們一般人心情上，雖然時時有不苦不樂受，但是沒有引起你很大的注意力，注意在什麼地方？注意在樂受那裏上。當然我不歡喜苦受，苦受常來幹擾你，你也會很明白有苦受，所以樂受、苦受，我們的心情是很敏感，很容易明了，但是不苦不樂受不是，不苦不樂受不是太明白。這是說這個「不苦不樂受」的業，這是通于一切善業，一切惡業的。
「及第四靜慮以上不動業」，第四靜慮以上的定不動業是什麼？就是「不苦不樂受」。這個不苦不樂受，是非常高深的禅定境界，這個禅定的不苦不樂受的業，主要是指第六識說的。當然包括第四禅它也有阿賴耶識，阿賴耶識也是不苦不樂受，但是這裏不是指阿賴耶識說，是指第六識說。第六識它有很高深寂靜的境界，不苦不樂的受，而這個業力唯獨第四禅以上，有那樣禅定的人才得到這種受，得到這樣的不苦不樂受。這個已經說到不只多少遍了，不思善、不思惡，那個是上座本來面目，當然這說法是祖師說的，不能說錯。但是從法相去分析，就是有這件事情，若是色界第四禅以上，他有不苦不樂受，他也不思善，也不思惡，那個是上座本來面目嗎？恐怕不是，就是有這件事。所以「及第四靜慮以上不動業」，這主要是指第六識，而這個寂靜業是高深的禅定境界，叁禅以下是沒有的，叁禅以下是沒有這種業。
巳八、順現法受等業(分叁科) 午一、順現受
順現法受業者：謂能感現法果業。
這底下第八科是「順現法受等業」，分叁科，先「順現受」。就是你造了這樣的業力，你現在的五蘊身法，「現法」就是你現在的五蘊裏邊就能夠感受到那個果報，這樣的業力是「順現法受業」。這前面我們講過了，你有增上的意樂意願，你又能夠有強大的那種行動，去作這個功德去，你能又遇見那個良福田，特別殊勝的福田，或者是自己父母是良褔田，或者是對佛法僧，遇見了佛，或者遇見殊勝的佛法裏面作功德，或者是遇見了大菩薩，說是你供千僧齋，觀世音菩薩來應供，這是不得了，或者遇見個大阿羅漢，這都是不得了，就是能使令你得到現報，「順現法受業」。
在這個《阿含經》上，《阿毗達磨論》常說到，得到滅盡定以上的阿羅漢，…
《瑜伽師地論講記 卷第九 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…