..续本文上一页人，他所作业不决定，不一定得果报，因为他那个，主要是第六意根不是前五根，主要是第六意根，第六意根里面有问题，这个心乱，心没有一个明确的思想，他就是糊糊涂涂的，但是他的神经有点错乱，这种人就是「狂乱所作业」，这不一定得果报。

　　「六、失念所作业」，失念所作业是什么呢？这个人精神是正常的，没有神经病，精神正常，他是明白的，做善得善报，做恶得恶报，他是知道。但是这时候失掉了正念，也就会去做罪，做这个恶事，做恶事，但是他心里面也知道，做恶事是得罪过的，要得罪过的。这样的情形，他虽然是造了罪，但是受到了因，他知道将来要得果报，所以造的时候，心里面也不是太自在，所以叫「失念所作业」。他是有念的、有正念的，这个人不是一个太坏的人，是有正知正见的人，但是他做错事情了。这种人和一般无正知见的人所造的业不一样，所以这个业也不一定得果报，就是他造的时候心里也不欢喜，明白点说就是这么意思，「失念所作业」。

　　「七、非乐欲所作业」，「非乐欲所作业」就是自己也不欢喜做这件事，那么这种情形是什么呢？就是有别人推动他做这件事，会赚钱的，会得到什么什么好处的，他自己不是太愿意做，别的人来推动他，他也就好好去做了。这个前面说那个「无故思所作业」，当然和这个有一点相通，相通但是也有点不同。譬如是假如说一个人下命令，不做也得做，这是一种情形；现在不是下命令，他的好朋友劝他做这种事，那么这和下命令不同，所以叫「非乐欲所作业」，不是自己欢喜做这件事，但是也做了，做的时候还不是太欢喜，这样子。

　　「八、自性无记业」，这个所作的业本身，这业的本身是无记的，也不是善，他的动机也不是善，动机也不是恶，由这样的动机造出来了一种业，那么这是「无记业」，不能说是善，也不能说是恶。那么它也就力量薄弱，也不容易得果报的，所以叫「自性无记业」。

　　「九、悔所损业」，就是业是造了，造了以后又会后悔了，会后悔这个地方是表示忏悔，是佛教徒或者遇见善知识告诉他，积极忏悔能够把所造的业受到忏悔的影响，把这忏悔的力量伤害了这个业力，这个业力就不强了，就「悔所损业」。

　　「十、对治所损业」，前面是说忏悔，这地方说「对治」。说对治主要是佛教徒，佛教徒你修四念处、修无我观，无常无我这么观，那就把所造的业力伤害了，那就不一定会得果报。这事是那样，这个所造的这个业力，没有得果报的时候，就在种子的状态，种子状态，你这时候若是修禅定，或者修四念处观，能伤害这业力，能使令这个业力它这种子薄弱了，或者是把这种子消灭了，那么叫做「对治所损业」。所以若有三恶道的业力，得初果以后就不会再堕入三恶道了，这是「对治所损业」。

　　这个在《十六观经》上提到，那个下品往生阿弥陀佛国的人，到了阿弥陀佛国以后，花开以后，听观世音菩萨说诸法实相的道理，他就修这无相的般若，就能灭他在娑婆世界所造的罪业，能灭这个业力，那里提到这件事，「对治所损业」。

　　未四、结名

　　除此十种，所余诸业，名为增长。

　　这是第四段结名字、「结名」，这叫做「增长业」。「增长业」就是除掉上面说的这「十种」业，剩余的这一切业叫「增长业」，是这样，这个增长是这样意思。前面这十种是业，是什么业呢？看这地方解释。

　　午二、不增长

　　不增长业者：谓即所说十种业。

　　前面说的那十种就是「不增长业」。看这个文，什么叫增长？什么叫做不增长？譬如说是我造了业，或者造罪业，或者做功德，做完了以后心里欢喜，若有机会还是造，那么那个业就是在「增长」，那个业力它的力量就会增长；若是说我忏悔了，哎呀不得了，有罪过，再也不可以造，他心里面或者修观一切法空、无常、无我，这样子这业力不能长，你这样的心情就使令这个罪业能消损它，它「不增长」，它的力量不能再大起来，只有逐渐的萎缩了，所以「不增长业」，这是一种解释，还有不同解释。所以叫做「不增长业者：谓即所说十种业」。

　　巳三、故思不故思业(分二科)　午一、故思

　　故思业者：谓故思已，若作业若增长业。

　　前面解释了两种，一个作业、不作业，增长业、不增长业。现在第三科解释「故思不故思业」，分两科，先解释「故思」业。

　　「故思业者：谓故思已，若作业若增长业」，就是自己有意的去要造某一种业，那么在造的时候，先要经过自己的计划，「故思已」，然后再造这个业。这样子你所作的这个业，「若作业若增长业」，这个业力可能是增长业，因为你不是一时的冲动，你是经过了一个时期的考虑观察决定，而后造这个业，这个业多数你不后悔的，多数是不后悔。不后悔那么这个业就继续增长，由是你内心的同意，内心的欢喜，使令这力量就会逐渐的强大。所以「谓故思已，若作业」，「故思已」，你可能这个事情做成功了，就是「作业」；「若增长业」，因为你不后悔，所以你这个业是增长。

　　午二、不故思

　　不故思业者：谓非故思所作业。

　　不是有意的，一时的糊涂做的业，是怎么怎么样，那么这个是叫做「不故思业」。那么这个业那就不一定了，不一定是做的圆满，也不一定是增长。

　　辰二、种类摄(分十五科)　巳一、定不定受业(分二科) 午一、顺定受

　　顺定受业者：谓故思已，若作若增长业。

　　这底下是第二科「种类摄」，前面是「体性」，现在是「种类」，分十五科，第一科是「定不定受业」。分两科，「顺定受」是第一科。

　　「顺定受业者」，造了这个业，这个业就是随顺的过去了，一定要受果报，就是「顺定受业」。「谓故思已，若作若增长业」，那么这个业是重业，这个是重业就是一定要受果报，「若作若增长业」。

　　午二、顺不定受

　　顺不定受业者：谓故思已，作而不增长业。

　　也可能是自己经过计划而做，但是这个业是轻业，轻业这业力做的轻，它力量不够，它不能增长，那么就不一定受果报，所以叫做「不定受业」。这个「不定受业」，你最初造的时候造的轻，「不定受业」，但是以后有因缘又继续造，那就变了，变成定受业了，又不同，造罪业也是，做功德也是一样，也是这样子。

　　若是这个「不定受业」是罪过，可是经过了什么因缘，有的时候是烦恼来了又继续造，使令变成「增长业」了；但是又后悔了，又忏悔了，那又变成「不定受业」了，会有变化。等到忽然间有一个因缘，这个业力得果报了，得果报的时候很苦，念观世音菩萨，求观世音菩萨救我，叫我这个病赶快好，这里面就是有问题，有可能很快的就容易把这业给转了，念这观世音菩萨灵了；有的时候不容易转，哎呀观世音菩萨不慈悲我，就是他不知道本身作业，其中复杂的情形有关系，有关系的，是这么回事情。这是顺定受、顺不定受业，底下第二科「已熟未熟业」。

　　巳二、已熟未熟业(分二科)　午一、异熟已业

　　异熟已熟业者：谓已与果业。

　　这个「异熟」就是果报，果报已经成熟了的业，那就是果报就来了，就出现了。那么这是什么呢？「谓已与果业」，就是你过去造的业，或者是今生造的业，这个业现在发生作用，给你一个果报这种业。这种业如果说是现在，那就是正在得果报的时候，那就叫做「异熟业」。

　　午二、异熟未熟

　　异熟未熟业者：谓未与果业。

　　就是这个业是造了，但是这个业还没有发生作用，没给你果报，那就是在未来了；或者是你现在造业，也可能是过去造的业，也可能是现在造的业，但是它现在没有发生作用，那就得要等到将来，现在没有给你果报，「未与果业」。

　　巳三、善等性业(分三科)　午一、善

　　善业者：谓无贪、无瞋、无痴为因缘业。

　　这底下第三科「善等性业」，就是三性。先说善，这个什么叫做「善业」呢？「谓无贪、无瞋、无痴为因缘业」，就是你在创造业力的时候，你不是用贪心、用瞋心、用愚痴心为因缘发动的业，没有贪、瞋、痴，没有这个三不善根的力量，是用三善根的力量发动出来这件事，去创造这件事的时候，那么这件事就是「善业」，就是清净的一种功德。

　　说是我们若是用这样子去观察去，一个人做的是不是善业，这件事做的是善业吗？你就是要做「无贪、无瞋、无痴为因缘」，那么就是善业。如果自己有贪心、有瞋心在里面，那不是善业。所以社会上有些聪明人有智慧的人，他善于蒙蔽，心里面会这样子、那样子很多事，表面上他会蒙蔽；但是若用佛法来看，你蒙蔽谁呢？不能蒙蔽的，你自己很清楚的这是一种善业，这是不善业。你蒙蔽谁？

　　午二、不善

　　不善业者：谓贪、瞋、痴为因缘业。

　　你的动机里面有贪、有瞋、有邪知邪见为因缘，来创造这件事，那就是「不善业」，蒙蔽不了的，还是不善，这样子。

　　午三、无记

　　无记业者：谓非无贪、无瞋、无痴为因缘，亦非贪、瞋、痴为因缘业。

　　这是第三「无记业者：谓非无贪、无瞋、无痴为因缘，亦非贪、瞋、痴为因缘业」，这样子造的业，那就是属于「无记」。这个做这件事的动机里面，没有「贪、瞋、痴为因缘」，也没有「无贪、无瞋、无痴为因缘」，所以这就是无记的心情，那么这个业就是叫做「无记」了，这样子。这样的多数是不容易得果报，因为你的心好像做也可以，不做也可以。若有贪、瞋、痴的心，非要做好不可，做成不可；若无贪、无瞋、无痴这种智慧的境界，他也是一定要把这个有意义的事情把它做成，你用的心力特别强，所以它一定会得果报，是这样意思。

　　巳四、律仪等摄业(分三科)　午一、律仪所摄

　　律仪所摄业者：谓或别解脱律仪所摄业，或静虑等至果断律仪所摄业，或无漏律仪所摄业。

　　「律仪所摄业者」，这是第四科，第四段「律仪等摄业」，这一共有三种。「律仪所摄业者：谓或别解脱律仪所摄业」，「或」是不决定，「别解脱」就是一样一样的解脱，就是这个佛教徒七众弟子所受的戒，那就叫做「别解脱律仪所摄戒」。七众里面比丘戒，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，还有一个学法女，这是五，这都是出家人。出家人的这个「别解脱律仪」，是尽形寿的不作恶，也尽形寿的没有欲，离欲。若是优婆塞、优婆夷受的戒，只是尽形寿不作恶，但是不能离欲，不能离欲。这个八关斋戒叫做近住，近住似乎是和这个优婆塞、优婆夷不同，但是时间短，也不是尽形寿，短时间的也不作恶，也没有欲，但是不是尽形寿，所以和比丘出家的戒不同，和在家戒也不同。一共有这三类的不同，是「别解脱律仪所摄业」，当然这个是有出离心的动机，出离心那又比一般的又不同，这是属于圣道了。

　　「或静虑等至果断律仪所摄业」，那么这个「静虑」，那么这就是定共业。「静虑」就是你成就了色界的四禅，那么就是「静虑律仪所摄业」，你成就了色界四禅的人，自然是清净的，三业清净，也是有「律仪所摄业」。这个「等至」就是四空定，是无色界的四空定，你成就了色界的空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定，叫做「等至」。这个「等至」也可以说「至等」，「等」就是定，你达到了定的境界，那么就是叫做「等至」；或者你成就了定才达到那个地方，那叫「等至」。这样子，「静虑」是色界的四禅，「等至」就是无色界的四空定，四空定你成就了，这个人当然一定要成就色界的四静虑，然后才能进一步成就无色界的四空定，这个人当然是有定共业，自然是三业清净。「果断律仪所摄业」，「果断」也还是「静虑」和「等至」，你成就了色界四静虑，你成就了无色界四空定的果，你自然是能够断欲界的一切过失，欲界的过失已经断了，而且也能够预防使令它不生起，所以叫做「果断律仪所摄业」，这是指定共业说的。

　　「或无漏律仪所摄业」，「无漏」就是指佛教徒的圣人，得初果以上，他能见道以后断除去分别烦恼，继续修道又能断除去俱生的烦恼，这个时候你能够使令三恶道的业力种子消灭了，不再会到三恶道去了，决定不到三恶道去了，所以叫「无漏律仪所摄业」。这样子，一个是别解脱律仪，一个定共戒，一个道共戒，这三种。

　　午二、不律仪所摄(分三科)　未一、标

　　不律仪所摄业者：谓十二种不律仪类所摄诸业。

　　这是第二科，前面是「律仪」，这里是「不律仪」。这指什么说的呢？分三科，第一科是「标」，底下是「征」。「不律仪所摄业者：谓十二种不律仪类所摄诸业」。

　　未二、征

　　何等十二不律仪类？

　　这底下这句话是「征」，底下是「列」出来。

　　未三、列

　　一、屠羊，二、贩鸡，三、贩猪，四、捕鸟，五、置兔，六、盗贼，七、魁脍，八、守狱，九、谗剌，十、断狱，十一、缚象，十二、咒龙。

　　「一、屠羊」，做这种罪过的事情，这是不律仪。第二是「贩鸡」，也是不律仪。第三是「贩猪」，养肥了就卖，卖出去赚钱这些事情。第四个是「捕鸟」。第五个是「置兔」，就是网那个兔子，做这种事情。第六个是「盗贼」，这样职业的人。第七是「魁脍」，魁脍就是以前有叫脍子手，这应该表示这犯罪的人由这个人去杀掉，叫做「魁脍」。八是「守狱」的人，就是牢狱有犯人在那里，这人在守狱，这里面有很多罪过的事情。九是「谗刺」，谗刺就是那种人，专能够挑别人毛病残害人，说坏话这种人。有些人很有学问，很善于写文章，善于说别人的坏话，这种人也是罪过的很。第十是「断狱」，是做什么的，是不是法官？我不懂这事情，「断狱」。十一是「缚象」，能够捉这个大象的，捉这个象的。十二还能「咒龙」，大概印度有这种事情，用咒来咒这个龙。这一共是十二种，这十二种是「不律仪所摄」，都是属于恶业。这底下是第三科。

　　午三、非律仪非不律仪所摄

　　非律仪非不律仪所摄业者：谓除三种律仪，及不律仪类业，所余一切善不善无记业。

　　「非律仪非不律仪所摄业者：谓除三种律仪」业，前面别解脱律仪，静虑等至果断律仪所摄业，无漏律仪所摄业，除掉这三种，「及不律仪类业」也除掉，「所余一切善不善无记业」，就叫做「非律仪非不律仪所摄业」这样子。

《瑜伽师地论讲记 卷第九 (4)》全文阅读结束。