..續本文上一頁，我們可以彈偏斥小，歎大褒圓，當然這是佛菩薩境界，他們要勉勵阿羅漢回小向大，當然這是對的，沒什麼不對。但是我們現在不是阿羅漢，我們連初果都不是，我們要是按照經論上說的位次：外凡、內凡、見道、修道、無學道，按這位次來說，我們現在是什麼位置？自己想一想，我們現在是什麼位置？我看外凡都勉強，要我看外凡位都勉強。

　　如果是用現在《瑜伽師地論》上的話來說資糧位，我說我們現在是資糧位，也可以這麼說，可以沾到點邊，可以說是資糧位了。但是我們要說是資糧位，從真實來說，我們說是發無上菩提心，我們念念，我以無上菩提作爲我的目標，我對向那裏去，因此我集聚六波羅蜜的資糧。我修學聖道來集聚資糧，那就不可思議，這就是發無上菩提心了啊！他心裏面不是以一般的榮華富貴，這名利的境界作他的目標，他不希求這件事，他希求的是無上菩提的，這個人不得了啊！這個人是非常值得恭敬尊重的，那這是資糧位。

　　若是我們忘掉了無上菩提心，我們如果有了事情的時候，這件事對我有利，我就這樣做，這件事和我是冤家有害，我就這樣做，你忘掉了菩提心了，那你又說你是資糧位嗎？所以我們若是想一想，我們讀經說：彈偏斥小，歎大褒圓，說這個話。用這個話，如果自己再比量比量，我實在來說要忘失了菩提心，你在佛法以外，明白點說你還在佛法的門外，還是門外漢，還沒入到門內裏面來。要是發了無上菩提心的資糧位，是佛法裏面的人了，你看《華嚴經疏鈔》、《華嚴經》上，彌勒菩薩那裏五十叁參，到那個彌勒菩薩那裏贊歎菩提心的境界，那不可思議境界，真是無量無邊的功德，真是無量無邊的功德。

　　如果是真實，我們一方面學習佛法，結果只是說說而已，自己完全不能用，我感覺是慚愧，我感覺慚愧，我感覺很慚愧啊！我有的時候看見別人，看見別人怎麼怎麼地，然後我就和別人一定要說說話，說著說著可能會說出名字來，但是也會诃斥，這怎麼怎麼不對，但是要反省自己是怎麼回事？我反省我自己怎麼樣？所以從這些事情分別，我是主張，念阿彌陀佛我完全贊成，我也念阿彌陀佛，我也求生阿彌佛國，但是修行四念處是對的，因爲立刻地使令我們佛教徒心清淨。這四念處你若修，立刻心清淨，心清淨是不是很好呢？是不是很重要？不是表面上的事情啊！心清淨，立刻地心清淨。你若常常修不淨觀你會知道，我的欲心起了，不要說不淨觀，我就把不淨觀的文一念，還沒有觀呢，就清淨了，應該有這個經驗，立刻地心就清淨，就清淨了。清淨了多好呢，清淨了不是很好？所以我從這些，我就打了一些妄想，我感覺到說是：「設彼無明不永斷者，依于識等受最爲後，所有諸行後際應生」，我們不修四念處，就是這樣子。

　　「由無明滅故，更不複起，得無生法」，我感覺有信心，你真能夠修四念處，你今生就能得無生法忍。當然問題是在那裏呢？你要把修四念處的資糧准備好，如果沒准備好那就不行，不知道怎麼修，不知怎麼修四念處。當然這話我也常說：我們今天中國佛教最有問題的思想混亂，所以不知道怎麼做才對？不知道怎麼做才對？所以只好念阿彌陀佛好了，沒有爭論。那究竟是這麼對呢？是那麼對？不要管他，我就念阿彌陀佛求生阿彌陀佛國去，見到阿彌陀佛再說，所以淨土法門興盛也是對的，也是對的。如果你自己不能把思想穩定下來，不修四念處，那只好念阿彌陀佛也是對的，也不是說錯，是好，只好這樣子。可是若是這樣子的話呢，我認爲我們中國佛教很難興盛，很難興盛的；只是念阿彌陀佛，我們中國佛教很難興盛。不要說其他的事，就是我們從經論上的學習，我們會看見佛教不是興盛。

　　另外一件事呢，這件事還是好事，南傳佛教來了，他們說了一些坐禅的方法，我們中國佛教的人呢，也就這麼接受了，也這麼修行，還是我也同意，還是好的。但是南傳佛教會怎麼想，南傳佛教學者會怎麼想，你們中國佛教自稱是大乘，結果我們用小乘佛法來向你們教導，來教訓你的時候，你完全是沒有大乘佛教的精神，就這樣接受了，他會這麼想。不過，我還同意，很好，這樣修行還是很好，爲什麼？可以得聖道這事好嘛！如果沒有呢，我們怎麼樣情形？我們今天中國佛教還有個問題，他完全不懂得什麼是佛法，但是也會用佛法的招牌出來的時候，我們也會接受。我們已經佛學院學了，學了多少年了，我們還去向他學習，還有這種事情，還有這種事情。這事是怎麼回事？爲什麼會有這種現相？爲什麼會有這種現相？這兒事是怎麼回事？說不清楚，你說不清楚。

　　我在香港的時候，有位體淨老法師，是老法師，不是叁藩市的那位體淨，那是比丘尼。體淨老法師是跟慈舟老法師學的，跟慈舟老法師，算是他的學生吧！他年紀也是很大了，在天童寺做過維那的，在甯波天童寺做維那的。他也是也能講戒的，也能講經的一位老法師，我隨著他到一個地方見一個人，見到一個在家人，年紀也不小了，至少有六十歲吧！大家一談話的時候，這個在家人氣色也好，這個顔色非常的明淨、潤澤，說話就是出言成章，非常的銳利，他說出的話。體淨老法師也是老法師，當然是和他辯論，我看那就是一個平手，我看也就是一個平手。我那時候是從佛學院出來不是太久，當然他說的話我也聽懂，但是我不同意他說的話，說的話都是邪知邪見，但是你不能夠降伏他，就是有這種境界。明知道他說的不對，但是你不能壓住他，壓不住，那個口才利得很、敏捷的很，會有這種境界。

　　那如果我們佛教，佛教是怎麼情形？所以我認爲我們若是不管了，我不管了。不管了，我們佛教在中國會怎麼樣興、衰，我都不管了，我就到阿彌陀佛國去，到阿彌陀佛國回來再說，我也同意，我也同意。但是，當然我說，我也常提說印順老法師，但是他的思想也不是大家都能夠同意，也有人同意、也有人不同意。但是他的態度我同意，「遊心法海六十年」，這個態度我同意，這是我們佛教徒應該走的一條道路。你這樣子你對于佛法的認識，那就不是「遊心法海二十年」所能比。他某一種思想：如來藏的思想，阿賴耶識的思想，他認識各種經論裏面怎麼說，他是清清楚楚的，有一個正確而明白的認識，而不是一知半解的。這若是有一個人他不是佛法，但是他用打佛教旗號的時候，你到印順老法師門前，你可以開口嗎？這是不能了，你不能開口的。但是我們沒到那程度的時候，我們就糊糊塗塗的，我要去拜他做師父，我還敢同他辯論，是不是？所以我想，我們要發心，要真實的發心，你有這個條件呢，你願意念阿彌陀佛，誠心念佛求生淨土。好！到阿彌陀佛那裏要學習佛法得無生法忍了，再到娑婆世界來弘揚佛法，好，也好。

　　這個我這話越說越多，那天是星期六，星期六來位喇嘛，來位喇嘛到南院，大家談話，我同他不是辯論，但是也說明了一件事，說明什麼一件事呢？有人同我介紹說：這位喇嘛他今年才叁十歲，他是多少世、多少世，轉世的活佛。哎呀！我一聽見這個話，我心裏生了很多的恭敬心，因爲他現在叁十歲，你不可以說他就是叁十歲，他可能已經五百歲了，他前生多少生修行了，現在又轉世來才叁十歲，有十七個大廟由他來做大善知識，做導師，他才叁十歲。所以我們不要疑惑，說他這是假的，不要，就相信是真的，他真是多少世的轉世，現在又來到這世間作善知識來弘揚佛法，完全相信這件事。那麼我就和他說一番，把我的想法和他說，我們現在，好就講到這裏，我把這件事我說出來。

　　假設第一生、第一世是才開始，或者是前多少生也是栽培，那都不算數。這一生二十歲出家了，出家了活了八十歲，就有六十年的佛法的熏習。死掉了他說：我還要再來，那麼第二生來，可能是七歲就出家了，活了一百歲，那麼就是九十叁年的佛法的熏習，加上六十年是一百五十叁歲。不斷地這樣子，一世一世一直來，他活多少歲數？有多少年的修行？有五百年的修行，有一千年的修行了，那這個人修行，當然是很高深，是不是？有這樣的善知識，有一個、兩個、叁個、四個、五個、七個、八個、一百個在這個地區裏弘揚佛法，這個地區的佛法不興盛嗎？

　　你拜一個這樣的人做師父，你感覺如何？當然感覺到好嘛！一定是好的嘛。他有這麼多年的用功修行，而不是說是離開了，完全不學習經論那種法師，不是那種情形，不同的。所以轉世的這個法門也有他的長處，我當時就是這麼和他說這個事。同時再回過來看看我們漢人的佛教，我們漢人佛教不提倡這件事。少數人，我不到阿彌陀佛國也不到彌勒菩薩那兒去，我還來到人間弘揚佛法，這樣的法師也少；有，最近也有聽說這種事情，但是少，多數是願生他方佛世界去，多數是這樣子。

　　那麼這樣的情形和他們轉世來對比的話，這情形是怎麼樣呢？我因爲以前想過這個問題，所以當時我就和這位喇嘛說，我說這個辦法，我們漢人佛教不提倡轉世，不提倡轉世。他這一生，他也可能前生，他還是在這裏用功修行的，今生可能會十五歲、十六歲、十叁歲、十歲就出家，也可能是二十五歲出家，也不要緊，他前生有叁十年、四十年的熏習，今生又繼續的學習。假設也遇見善知識了，也能繼續地用功修行，修行到一百二十歲死掉了。但是他修行得很好很成功，他不想再來這人間，要到阿彌陀佛國，我成功了到阿彌陀佛國的世界去了。我相信這個人，如果他對于我們中國漢文的佛教，像《法華經》、《摩诃般若波羅蜜經》、《大智度論》和這《瑜伽師地論》，或者是《楞伽經》、《解深密經》他不要說一百年，有八十年的用功；不要說八十年，有六十年的用功。這人就算沒得無生法忍，他也接近了，接近無生法忍了，接近。接近了，他要到阿彌陀佛國去，可能不須要經過蓮花，就直接見佛聞法得無生法忍，就很快地得無生法忍。

　　我們在淨土聖賢錄裏有看到一些事情，到那時候他就能回來，有這種人。何況這個人有麼多年的修行，他要到阿彌陀佛國他就能回來，他得了無生法忍的時候，當然這種人，我相信這個人一定有無上菩提心的。他不會忘掉了娑婆世界還有他的父親、母親，還有很多的好朋友，他一定會回來，回來到這兒來弘揚佛法。你也這樣子，我也這樣子，他也這樣子，我看不會次于轉世這件事，我看更好！因爲你去見阿彌陀佛，聽阿彌陀佛說法，你可以百分之百的放心，完全是正確的，一點沒有偏差的。聽觀世音菩薩說法，你還會有疑問嗎？完全沒有這件事，所以求生阿彌陀佛國這樣子呢，也會合適，不次于轉世的境界。

　　但是我們今天看我們中國佛教，漢文的佛教和藏文佛教也算在內，這佛教現在在流行世間的情況如何，是很與盛嗎？我問這喇嘛，請你表示你的意見，他不出聲、他不說，我請他幾次，他不說話、他不說。那麼從這事我看呢，發心歸發心，而菩薩行菩薩道還是要靠因緣，沒有因緣的時候還是不能勉強的，不能勉強。所以說是，他回來要來弘揚佛法，但是衆生未必是能接受真實的佛法的。衆生歡喜什麼？講風水，富貴榮華，你能令我發財我供養你十塊錢，你能叫我得一百塊錢，我這十塊錢可以舍的，這樣的事我去聽一聽，講風水、講運、講氣，這事能契機，能契機。

　　所以真是要你受叁的五戒，你受八關齊戒，你受比丘戒，不行，我不可以。叫你離欲，叫你真實的修學戒定慧可以嗎？那還是少數人啊！不是多數人啊！就是我們出家了以後，我們能不失掉正念，我們能夠修學聖道，不能夠以名聞利養爲目標，但嘴頭可能不這麼說，我是弘揚佛法，但是心裏面說什麼自己知道，究竟麼麼樣，情形是怎麼樣？所以佛教是衰了啊！佛教衰微，佛教衰微的原因主要還是我們出家人，在家居士也有責任但是輕一點，還是我們出家人責任重啊！責任重一點。所以我認爲，我們既然是學習佛法，從經論上得到一些消息，自己要把自己計劃決定下來，我決定是走那一條路，要決定一下，不要空過光陰，不要空過光陰，光陰很寶貴，你一馬虎就過去了，就過去了。但是而實在來說呢，年紀輕的時候這個時間是最寶貴，是最寶貴的。我很抱歉說些閑話，我本來意思要快點講，結果還是講慢了。阿彌陀佛！

《瑜伽師地論講記 卷第九 (11)》全文閱讀結束。