..续本文上一页，我们可以弹偏斥小，叹大褒圆，当然这是佛菩萨境界，他们要勉励阿罗汉回小向大，当然这是对的，没什么不对。但是我们现在不是阿罗汉，我们连初果都不是，我们要是按照经论上说的位次：外凡、内凡、见道、修道、无学道，按这位次来说，我们现在是什么位置？自己想一想，我们现在是什么位置？我看外凡都勉强，要我看外凡位都勉强。

　　如果是用现在《瑜伽师地论》上的话来说资粮位，我说我们现在是资粮位，也可以这么说，可以沾到点边，可以说是资粮位了。但是我们要说是资粮位，从真实来说，我们说是发无上菩提心，我们念念，我以无上菩提作为我的目标，我对向那里去，因此我集聚六波罗蜜的资粮。我修学圣道来集聚资粮，那就不可思议，这就是发无上菩提心了啊！他心里面不是以一般的荣华富贵，这名利的境界作他的目标，他不希求这件事，他希求的是无上菩提的，这个人不得了啊！这个人是非常值得恭敬尊重的，那这是资粮位。

　　若是我们忘掉了无上菩提心，我们如果有了事情的时候，这件事对我有利，我就这样做，这件事和我是冤家有害，我就这样做，你忘掉了菩提心了，那你又说你是资粮位吗？所以我们若是想一想，我们读经说：弹偏斥小，叹大褒圆，说这个话。用这个话，如果自己再比量比量，我实在来说要忘失了菩提心，你在佛法以外，明白点说你还在佛法的门外，还是门外汉，还没入到门内里面来。要是发了无上菩提心的资粮位，是佛法里面的人了，你看《华严经疏钞》、《华严经》上，弥勒菩萨那里五十三参，到那个弥勒菩萨那里赞叹菩提心的境界，那不可思议境界，真是无量无边的功德，真是无量无边的功德。

　　如果是真实，我们一方面学习佛法，结果只是说说而已，自己完全不能用，我感觉是惭愧，我感觉惭愧，我感觉很惭愧啊！我有的时候看见别人，看见别人怎么怎么地，然后我就和别人一定要说说话，说着说着可能会说出名字来，但是也会诃斥，这怎么怎么不对，但是要反省自己是怎么回事？我反省我自己怎么样？所以从这些事情分别，我是主张，念阿弥陀佛我完全赞成，我也念阿弥陀佛，我也求生阿弥佛国，但是修行四念处是对的，因为立刻地使令我们佛教徒心清净。这四念处你若修，立刻心清净，心清净是不是很好呢？是不是很重要？不是表面上的事情啊！心清净，立刻地心清净。你若常常修不净观你会知道，我的欲心起了，不要说不净观，我就把不净观的文一念，还没有观呢，就清净了，应该有这个经验，立刻地心就清净，就清净了。清净了多好呢，清净了不是很好？所以我从这些，我就打了一些妄想，我感觉到说是：「设彼无明不永断者，依于识等受最为后，所有诸行后际应生」，我们不修四念处，就是这样子。

　　「由无明灭故，更不复起，得无生法」，我感觉有信心，你真能够修四念处，你今生就能得无生法忍。当然问题是在那里呢？你要把修四念处的资粮准备好，如果没准备好那就不行，不知道怎么修，不知怎么修四念处。当然这话我也常说：我们今天中国佛教最有问题的思想混乱，所以不知道怎么做才对？不知道怎么做才对？所以只好念阿弥陀佛好了，没有争论。那究竟是这么对呢？是那么对？不要管他，我就念阿弥陀佛求生阿弥陀佛国去，见到阿弥陀佛再说，所以净土法门兴盛也是对的，也是对的。如果你自己不能把思想稳定下来，不修四念处，那只好念阿弥陀佛也是对的，也不是说错，是好，只好这样子。可是若是这样子的话呢，我认为我们中国佛教很难兴盛，很难兴盛的；只是念阿弥陀佛，我们中国佛教很难兴盛。不要说其他的事，就是我们从经论上的学习，我们会看见佛教不是兴盛。

　　另外一件事呢，这件事还是好事，南传佛教来了，他们说了一些坐禅的方法，我们中国佛教的人呢，也就这么接受了，也这么修行，还是我也同意，还是好的。但是南传佛教会怎么想，南传佛教学者会怎么想，你们中国佛教自称是大乘，结果我们用小乘佛法来向你们教导，来教训你的时候，你完全是没有大乘佛教的精神，就这样接受了，他会这么想。不过，我还同意，很好，这样修行还是很好，为什么？可以得圣道这事好嘛！如果没有呢，我们怎么样情形？我们今天中国佛教还有个问题，他完全不懂得什么是佛法，但是也会用佛法的招牌出来的时候，我们也会接受。我们已经佛学院学了，学了多少年了，我们还去向他学习，还有这种事情，还有这种事情。这事是怎么回事？为什么会有这种现相？为什么会有这种现相？这儿事是怎么回事？说不清楚，你说不清楚。

　　我在香港的时候，有位体净老法师，是老法师，不是三藩市的那位体净，那是比丘尼。体净老法师是跟慈舟老法师学的，跟慈舟老法师，算是他的学生吧！他年纪也是很大了，在天童寺做过维那的，在宁波天童寺做维那的。他也是也能讲戒的，也能讲经的一位老法师，我随着他到一个地方见一个人，见到一个在家人，年纪也不小了，至少有六十岁吧！大家一谈话的时候，这个在家人气色也好，这个颜色非常的明净、润泽，说话就是出言成章，非常的锐利，他说出的话。体净老法师也是老法师，当然是和他辩论，我看那就是一个平手，我看也就是一个平手。我那时候是从佛学院出来不是太久，当然他说的话我也听懂，但是我不同意他说的话，说的话都是邪知邪见，但是你不能够降伏他，就是有这种境界。明知道他说的不对，但是你不能压住他，压不住，那个口才利得很、敏捷的很，会有这种境界。

　　那如果我们佛教，佛教是怎么情形？所以我认为我们若是不管了，我不管了。不管了，我们佛教在中国会怎么样兴、衰，我都不管了，我就到阿弥陀佛国去，到阿弥陀佛国回来再说，我也同意，我也同意。但是，当然我说，我也常提说印顺老法师，但是他的思想也不是大家都能够同意，也有人同意、也有人不同意。但是他的态度我同意，「游心法海六十年」，这个态度我同意，这是我们佛教徒应该走的一条道路。你这样子你对于佛法的认识，那就不是「游心法海二十年」所能比。他某一种思想：如来藏的思想，阿赖耶识的思想，他认识各种经论里面怎么说，他是清清楚楚的，有一个正确而明白的认识，而不是一知半解的。这若是有一个人他不是佛法，但是他用打佛教旗号的时候，你到印顺老法师门前，你可以开口吗？这是不能了，你不能开口的。但是我们没到那程度的时候，我们就糊糊涂涂的，我要去拜他做师父，我还敢同他辩论，是不是？所以我想，我们要发心，要真实的发心，你有这个条件呢，你愿意念阿弥陀佛，诚心念佛求生净土。好！到阿弥陀佛那里要学习佛法得无生法忍了，再到娑婆世界来弘扬佛法，好，也好。

　　这个我这话越说越多，那天是星期六，星期六来位喇嘛，来位喇嘛到南院，大家谈话，我同他不是辩论，但是也说明了一件事，说明什么一件事呢？有人同我介绍说：这位喇嘛他今年才三十岁，他是多少世、多少世，转世的活佛。哎呀！我一听见这个话，我心里生了很多的恭敬心，因为他现在三十岁，你不可以说他就是三十岁，他可能已经五百岁了，他前生多少生修行了，现在又转世来才三十岁，有十七个大庙由他来做大善知识，做导师，他才三十岁。所以我们不要疑惑，说他这是假的，不要，就相信是真的，他真是多少世的转世，现在又来到这世间作善知识来弘扬佛法，完全相信这件事。那么我就和他说一番，把我的想法和他说，我们现在，好就讲到这里，我把这件事我说出来。

　　假设第一生、第一世是才开始，或者是前多少生也是栽培，那都不算数。这一生二十岁出家了，出家了活了八十岁，就有六十年的佛法的熏习。死掉了他说：我还要再来，那么第二生来，可能是七岁就出家了，活了一百岁，那么就是九十三年的佛法的熏习，加上六十年是一百五十三岁。不断地这样子，一世一世一直来，他活多少岁数？有多少年的修行？有五百年的修行，有一千年的修行了，那这个人修行，当然是很高深，是不是？有这样的善知识，有一个、两个、三个、四个、五个、七个、八个、一百个在这个地区里弘扬佛法，这个地区的佛法不兴盛吗？

　　你拜一个这样的人做师父，你感觉如何？当然感觉到好嘛！一定是好的嘛。他有这么多年的用功修行，而不是说是离开了，完全不学习经论那种法师，不是那种情形，不同的。所以转世的这个法门也有他的长处，我当时就是这么和他说这个事。同时再回过来看看我们汉人的佛教，我们汉人佛教不提倡这件事。少数人，我不到阿弥陀佛国也不到弥勒菩萨那儿去，我还来到人间弘扬佛法，这样的法师也少；有，最近也有听说这种事情，但是少，多数是愿生他方佛世界去，多数是这样子。

　　那么这样的情形和他们转世来对比的话，这情形是怎么样呢？我因为以前想过这个问题，所以当时我就和这位喇嘛说，我说这个办法，我们汉人佛教不提倡转世，不提倡转世。他这一生，他也可能前生，他还是在这里用功修行的，今生可能会十五岁、十六岁、十三岁、十岁就出家，也可能是二十五岁出家，也不要紧，他前生有三十年、四十年的熏习，今生又继续的学习。假设也遇见善知识了，也能继续地用功修行，修行到一百二十岁死掉了。但是他修行得很好很成功，他不想再来这人间，要到阿弥陀佛国，我成功了到阿弥陀佛国的世界去了。我相信这个人，如果他对于我们中国汉文的佛教，像《法华经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《大智度论》和这《瑜伽师地论》，或者是《楞伽经》、《解深密经》他不要说一百年，有八十年的用功；不要说八十年，有六十年的用功。这人就算没得无生法忍，他也接近了，接近无生法忍了，接近。接近了，他要到阿弥陀佛国去，可能不须要经过莲花，就直接见佛闻法得无生法忍，就很快地得无生法忍。

　　我们在净土圣贤录里有看到一些事情，到那时候他就能回来，有这种人。何况这个人有么多年的修行，他要到阿弥陀佛国他就能回来，他得了无生法忍的时候，当然这种人，我相信这个人一定有无上菩提心的。他不会忘掉了娑婆世界还有他的父亲、母亲，还有很多的好朋友，他一定会回来，回来到这儿来弘扬佛法。你也这样子，我也这样子，他也这样子，我看不会次于转世这件事，我看更好！因为你去见阿弥陀佛，听阿弥陀佛说法，你可以百分之百的放心，完全是正确的，一点没有偏差的。听观世音菩萨说法，你还会有疑问吗？完全没有这件事，所以求生阿弥陀佛国这样子呢，也会合适，不次于转世的境界。

　　但是我们今天看我们中国佛教，汉文的佛教和藏文佛教也算在内，这佛教现在在流行世间的情况如何，是很与盛吗？我问这喇嘛，请你表示你的意见，他不出声、他不说，我请他几次，他不说话、他不说。那么从这事我看呢，发心归发心，而菩萨行菩萨道还是要靠因缘，没有因缘的时候还是不能勉强的，不能勉强。所以说是，他回来要来弘扬佛法，但是众生未必是能接受真实的佛法的。众生欢喜什么？讲风水，富贵荣华，你能令我发财我供养你十块钱，你能叫我得一百块钱，我这十块钱可以舍的，这样的事我去听一听，讲风水、讲运、讲气，这事能契机，能契机。

　　所以真是要你受三的五戒，你受八关齐戒，你受比丘戒，不行，我不可以。叫你离欲，叫你真实的修学戒定慧可以吗？那还是少数人啊！不是多数人啊！就是我们出家了以后，我们能不失掉正念，我们能够修学圣道，不能够以名闻利养为目标，但嘴头可能不这么说，我是弘扬佛法，但是心里面说什么自己知道，究竟么么样，情形是怎么样？所以佛教是衰了啊！佛教衰微，佛教衰微的原因主要还是我们出家人，在家居士也有责任但是轻一点，还是我们出家人责任重啊！责任重一点。所以我认为，我们既然是学习佛法，从经论上得到一些消息，自己要把自己计划决定下来，我决定是走那一条路，要决定一下，不要空过光阴，不要空过光阴，光阴很宝贵，你一马虎就过去了，就过去了。但是而实在来说呢，年纪轻的时候这个时间是最宝贵，是最宝贵的。我很抱歉说些闲话，我本来意思要快点讲，结果还是讲慢了。阿弥陀佛！

《瑜伽师地论讲记 卷第九 (11)》全文阅读结束。