申叁、結

　　如是已說由叁種相建立緣起，謂從前際中際生，從中際後際生，又于中際若流轉、若清淨，是名緣起體性。

　　在大科上說叁種雜染，「煩惱雜染」，「業雜染」，二科已經過過去了。現在是第叁科「生雜染」，生雜染這一科，這一科裏面一共有四大科：第一科「生差別」，第二科「生艱辛」，第叁科「生不定」，第四科「生流轉」。現在是屬于「生流轉」這一科，生流轉這裏面有「征」有「釋」，在釋中第一科是分成叁科：第一科是「標」，第二科是「征」，現在就是第叁科是「結」。

　　這個「緣起體」，在這裏面「約自身辨」裏面一共是分九大科：第一科是「緣起體」，第二科「緣起門」，第叁科「緣起義」，以下一共有九科。現在是第一科「緣起體」，緣起體裏面，第一科是「征」，第二科是「釋」，現在是第叁科是「結」。

　　「如是已說」，就是前面這一大段已經講說了，有叁種相貌建立緣起的體性。就是用叁種相貌，解釋緣起的體性。那叁種呢？謂「從前際中際生」這是第一個相，「從中際後際生」這是第二相，「又于中際若流轉、若清淨」這是第叁相，一共是用這樣的叁科，來解釋十二緣起的體相，「是名緣起體性」。前面把這叁大科都解釋過了，我不知道各位還能記得吧！

　　未二、緣起門(分二科) 申一、征

　　緣起門雲何？

　　申二、釋(分二科) 酉一、標

　　謂依八門緣起流轉：

　　一共是分九科「緣起體」，就是解釋十二緣起的大義。這以下是第二科，說這個「緣起門」，緣起門實在來說呢，就是一切的緣起法分成九類，就是這樣的意思。分成九類，現在這是第二科「緣起門」。

　　「謂依八門緣起流轉」，就是分成八類，不是分成九類，分成八類。就是八個門戶，說一個大房子有八個門；就是一個緣起法從八方面去解釋，是這樣意思。是依八門，這是「緣起門雲何？」是問。第二科是解釋，解釋先是「標」。

　　「謂依八門緣起流轉」，這是依據，也可以說是從，從八個方面來解釋「緣起流轉」的相貌。衆生從無始劫以來，相續不斷的在生死裏面「流轉」；這個流動，相續不斷的流動，就是叫做「流轉」。這些流轉的情況都是因緣生起的，沒有一樣事自然而有的。那麼那八門呢？

　　酉二、列

　　一、內識生門，二、外稼成熟門，叁、有情世間死生門，四、器世間成壞門，五、食任持門，六、自所作業，增上勢力，受用隨業所得愛非愛果門，七、威勢門，八、清淨門。

　　「一、內識生門」，「內」就是有情，一切有情生命體裏面的識，這個地水火風是沒有識的；只是有情，一切有情生命體裏面才有識，所以叫做「內識」。這個「識」是怎麼樣生起的呢？它也是因緣有的。譬如說：有眼根、有色境，然後才有眼識。耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法；而有耳識、鼻識、舌識、身識、意識。就是這一切「識」，要依據內根緣外境而有識，「識」就是這樣生起的。

　　「二、外稼成熟門」，就是身外的，就是我們生命賴以生存的食品，就是農作物、莊稼、稼穑這一切的五谷。當然要有田地、要有種子、還要有水、有肥料、有陽光，然後才能有五谷的成熟，這也是緣起的。

　　「叁、有情世間死生門」，第叁個門就是這些有情，有心、意、識的有情。有心、意、識的世間就是色受想行識，這五蘊的世間，它有死也有生，有生也有死這一部份。這就是無明緣行，行緣識，識緣名色，乃至生緣老死，那麼這就是十二緣起，就是「有情世間生死門」。

　　「四、器世間成壞門」，有情他一定有一個處所，是他居住的地方，那就是這個「器世間」。這個「器」，就是一個器具，譬如一個生果放在一個器裏面，不然的話這個生果怎麼拿呢？那麼說有器世間。有一個世界，這個衆生在這裏生存，當然這個「器世間」，包括了稼穑也是在內，這就是全面的。衆生所以能生存，也就是因爲有了「器世間」，這器世間也是很重要。這器世間也有成壞的事情，就是一切衆生共業所造成的器世間；這個衆生若離開了這個地方，這個地方就壞了。

　　譬如說：衆生在欲界這裏生存，這個欲界就不會壞；若是衆生都修禅定，跑到色界天去了，不在這個世界居住了，這個世界就壞了。若是衆生要來，那麼這個世界就是成就，成就好了衆生就來了。所以從這樣的說明看出來，若有一個世界，就是一定有有情的；若有世界的存在就是有有情，不能說是只有世界沒有衆生，不應該是這樣。因爲世界是以有情爲根本的，所以有世界就會有有情；有有情也就一定有世界，世界的成壞以有情的來去來決定。有情若來世界就成就；這個有情走了，走了這個世界就沒有了。當然不是一個人的事情，是全部的、所有的這個世界的衆生都走了，這個世界就不存在了。

　　「五、食任持門」，這個有情世間，他在這個世界上生存，一定要有飲食，不吃飯是不能生存的。那麼這是什麼呢？就是四種飲食：段食、悅意觸食、意思食、識食。這四種食能「任持」他，能保持他的生命，正常的生長、正常的生活，能保持住他的正常生活，所以不能夠說沒有食。當然我們欲界的衆生，這個段食也是很重要，可是也要有悅意觸食，也要有意思食，也一定要有這阿賴耶識這個識食。沒有識，沒有其余的叁種食，只是段食也還是不能生存的。若是不是佛法誰能知道這件事，若不是佛說誰能知道這件事？

　　「六、自所作業，增上勢力，受用隨業所得愛非愛果門」，這是第六個緣起門。第六個緣起門呢，實在也就是有情世間死生門，更詳細的說明了一下。這個衆生他有果報，或者是善報、或者是惡報、或者是超越了善惡到了色無色界的禅定，這個色無色界的禅定我們先不說。爲什麼有這樣的果報呢？「自所作業」，是他自己所創造的業力所成就的。這個業力「增上勢力」，有強大的力量，他造的這個業力有強大的力量，隨這個力量就得到了，他就「受用隨業所得愛非受果」，就是他受用、他享受，就是那個果報發出來的作用爲他享受；爲他享受那個果報呢，是隨業所得愛果、隨業所得非愛果；隨他所造的福業，他就得到一個可愛的果報；隨他所做的罪業，他就得到一個不可愛的果。這個愛非愛果呢，是他自己的罪業、福業所得，爲他所享受的。這就看出來「緣起的相貌」是這樣子。是「自所作業」所成就的，不是別的人給他一個愛果，給他一個非愛果，不是，是你自己創造的。

　　「七、威勢門」，這第七個呢，就是另外有一種人不歡喜欲，不歡喜這個欲。他歡喜離欲，他就修禅定得到了四禅八定，主要是四禅。他就會成就廣大的神通，這個禅定和神通有大威德、有大力量。那麼使令他，遠離了欲界到了色界、無色界天去了，這是另一種緣起，也是緣起。

　　「八、清淨門」，這個清淨門，前面那都是在叁界裏面，流轉生死相貌的緣起。另外有一種衆生就是觀察叁界都是苦，能夠斷惑證真，得到般若波羅蜜的智慧。能夠聽到佛說法的音聲，聽聞正法能夠如理作意，能夠得到正知正見而滅除無明。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六處滅，六處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。所以這是「清淨門」，這是清淨。

　　那麼前面那七種就是「流轉門」，這清淨就是「還滅門」。這個生死流轉也好，涅槃還滅也好都是緣起，加起來就是有八種，有八個相貌、八個部分來解釋「緣起」的。

　　未二、緣起義(分二科) 申一、征

　　緣起義雲何？

　　申二、釋(分二科)　酉一、顯甚深

　　謂離有情義，是緣起義；于離有情複無常義，是緣起義；于無常複暫住義，是緣起義；于暫住複依他義，是緣起義；于依他離作用義，是緣起義；于離作用複因果相續不斷義，是緣起義；于因果相續不斷，複因果相似轉義，是緣起義；于因果相似轉複自業所義，是緣起義。

　　前面是一共九科，前面的「緣起體」、「緣起門」都說完了，現在說緣起的義、緣起的道理。緣起的道理分兩科，第一科是「征」，就是問。「緣起義雲何？」

　　「緣起門」你說完了我也聽到了，這個緣起的道理是怎麼回事情？你說出來我聽聽，這是問。底下解釋，解釋分兩科，第一科「顯甚深」，第二科「明建立」，這個顯緣起是很深奧的，不是膚淺的事情，這一共是八句。那麼「緣起義雲何？」這是問，底下：

　　「謂離有情，是緣起義」，這是第二科是解釋，解釋先解釋這個甚深義。「謂離有情義，是緣起義」，這個「有情」，就是有情識的這句話，「有情識」。這個「有情識」，梵語就是薩埵，不是菩提薩埵，那個菩提，那是聖人。現在不是說聖人，一般的人就是薩埵，翻到中國話就是翻個「有情」。這個舊的翻譯翻個「衆生」；新的翻譯翻個「有情」。這個「衆生」這句話呢，我相、人相、衆生相、壽者相，其實衆生相就是我的意思。

　　我怎麼叫做「衆生」？就是從無始劫以來數數的受生死，很多的生，受了很多的生、很多的死，所以叫做衆生，這麼樣叫這麼名字就這麼意思，這是舊的翻譯，舊的翻譯這樣子講，也正好是「補特伽羅」的那個意思，「數取趣」的意思。可是新的翻譯翻個「有情」，翻個有情，那麼就是在字面上說「有情識」。

　　但是若從我所執著的我，叫做衆生的話，這個「有情」應該還有個解釋才對。還有個解釋說什麼呢？我們在色受想行識裏面執著有個我，多數的人來說，執著誰是我？就執著「識」是我。色、受、想、行、識，執著這個「識」是我，應該是這個樣子比較合道理。譬如說：這個身體瘦了，身體是地水火風，這生理的組織有時候瘦了、有時候胖了。但是這個我是沒有變化，這個「識」還是沒有變化的。

　　「識」有受想行，這個色是我的住處。這個識、這個想，這…

《瑜伽師地論講記 卷第九 (13)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…