..續本文上一頁這個十二緣起，是依二種因緣，建立十二緣起的次第。有二個理由，那二個呢？這底下是第二科，就是「列」出來。前面是「標」；這底下是列。

　　天二、列

　　一、內身緣，二、受用境界緣。

　　就是我們裏面的這個生命體的因緣，從這裏來建立緣起的次第。第二個呢？由我們這個貪瞋的分別心，受用外面境界的，從這個立場來安立次第。這是「列」，底下是「攝」。

　　天叁、攝

　　內身緣，前六支所攝；受用境界緣，後六支所攝。

　　第叁科是「攝」。「內身緣，前六支所攝」，這個「內身緣」，從內身的這一方面的情況安立緣起，就是十二緣起的「前六支」，無明、行、識、名色、六處、觸這六個。這六個是按照「內身」的情況，安立的次第。

　　「受用境界緣，後六支所攝」，這個是由我們內心享受外境、愛著外境的「受用境界」這一方面來安立，其余的後邊那六個支的次第，這樣子。其余的就是從「受」開始一直到「生老死」一共六支。這是把這個十二緣起來配這二種緣，這是第叁科。下面第四科。

　　天四、釋(分二科)　地一、由內身緣(分二科)　玄一、能引支攝

　　先于內身起我執等愚，由此不了諸業所引苦果異熟故，發起諸業。既發起已，即隨彼業，多起尋思。

　　「先于內身起我執等愚，由此不了諸業所引苦果異熟故」，這底下解釋，解釋分二科，第一科「由內身緣」，先分二科，先是「能引支攝」，能引生死苦果的，從這一方面解釋。

　　「先于內身起我執等愚」，這個爲什麼約「內身緣」安立前六支的次第呢？這是我們衆生最初、最開始的一個大毛病，是什麼呢？先在對「內身起我執等愚」，發起這個身體是我，會有這樣的糊塗。這裏面沒有我，而偏要執著有我，「先于內身起我執等愚」。這是一個糊塗，不是有我的、不是有我。

　　我講…當然這是佛說的話，不是我說的，我不敢說什麼話的。佛說要我們修四念處，我有一次向一位大法師講這件事，那位大法師說：修四念處不容易喔！他對我是這樣反應，不容易！但是我的心情不是這樣，我認爲修四念處很容易，不是難事。就是按照經論上說的這樣想，你先修奢摩他。先把心用數息觀修奢摩他也可以，或者用其他的方法，就是觀這個臍輪這裏的起落，像南傳的法師這個方法我也贊成，好！這樣修止。修止完了，修它一個鍾頭也可以、修半小時也可以。然後就思惟這色受想行識無我、無我所。這是像打妄想一樣嘛，沒有什麼難事。

　　就是這樣想，「色」是無常敗壞法、必朽之物，它是一定變成死屍的，不可能是永久的生存的，這個不是我。你看就這樣想就好了，沒有什麼難事。「受想行識」也不是我，受想行識也是因緣所生嘛，都是由種種的因緣才有這件事。「因緣」是變化的，所以這個「受」也是變化。「想」也是因緣所生的，所以想也是有變化。「行」也有變化、「識」也有變化。一有變化就是無常的，無常就不是我。我是常住的嘛！所以在色想行識裏面沒有我。就是這麼想，不必多想，就是這麼簡單的心裏面想。你想久了就有事情，這微妙就在其中矣！就有事情了。這個大智慧就來了。我不認爲很難，不認爲是很難的事情。

　　這上面說是「先于內身起我執等」，當然我們一般的凡夫，我們不是哲學家，哲學家也可能會有一點事情。色是我、受想行識是我，不講什麼理由，反正就是我，就是這樣講。那麼現就是這樣「于內身起我執等愚」，起我執，現在說這是糊塗，不應該有我執。不應該有我執，而執著有我，這就是糊塗。

　　「由此不了諸業所引苦果異熟故」，起了我執以後，當然就要保護這個我，而自己就要有所求，要有所求來保護這個我。一個是有所求；一個是保護這個我。有所求和我也可能有關系，也可能有關系、也可能不一定有關系。總面言之一個是有所求、一個是執著有我，這裏面就會發出來很多、很多的問題。

　　所以于「先于內身起我執等愚，由此不了諸業所引苦果異熟故」，由于有了糊塗、不明了、沒有智慧的關系。不但不明白是無我，不但是不明白無我的道理，同時也不明白「諸業所引苦果異熟故」，也不明白。不明白我若是發動出來這樣的業、這種活動，或者福業、非福業、不動業，發動這個業，他將來的後果是苦惱，到叁惡道是苦，來到人間也是苦，到諸天去得了禅定也還是苦。不是壞苦就是苦苦，再不然就是行苦，就是這麼多。還有七苦、八苦、無量苦。不知道這個業力將來有後患，是大苦，不知道。認爲是樂的，對我是有利的。所以「由此不了諸業所引苦果異熟故」，這個「苦果」，果就是異熟、異熟就是果，異熟故。「發起諸業」，所以自己毫無疑問的就爲了這個目的，而去發動這件事情，就有這種活動了，就創造這個業力，那麼這就是「無明緣行」了。

　　「既發起已，即隨彼業多起尋思」，你發動了這個業力以後，還沒能停留在這裏，而自己還會生起很多很多的分別心，那麼這是什麼意思呢？就是這個業、發動了很多的業，在造業的時候，也就是內心在活動的時候，就是內心在活動。這「無明」也在活動，無明也在活動、內心也在活動，你才能夠造業。這樣一造的時候，在阿賴耶識裏面熏成了「業的種子」了。所以「既發起已，即隨彼業多起尋思」，這個造了業以後，隨業又生種種的尋思。種種「尋思」，隨順無明煩惱的尋思，那就是「愛取」，又是潤業，無明發動了業，愛取又來滋長這個業，這個也有這種事情，業就會強起來。

《瑜伽師地論講記 卷第十 (2)》全文閱讀結束。