玄二、所引支攝(分叁科)　黃一、標

　　由業與識爲助伴故，能感當來叁種苦果。

　　「由業與識爲助伴故，能感當來叁種苦果，謂根初起所攝苦果，根圓滿所攝苦果，受用境界所攝苦果，即名色爲先，觸爲最後」。這是「叁雜染」裏面的最後一個雜染，就是「生雜染」。「生雜染」裏面的解釋一共是分四科，第一科「生差別」，第二科「生艱辛」，第叁科「生不定」，第四科「生流轉」。現在就是第四科「生流轉」裏面的科。這個「生流轉」裏面「約自身辨」，在這裏一共是分九科。分九科裏面，現在是第五科「緣起次第難」，就是十二緣起的次第，爲什麼排成這樣的次第？有叁種解釋，第一種解釋過了，現在是「第二差別」，第二差別裏面先是「標」，第二科是「列」，第叁科是「攝」，第四科是「釋」。解釋這科裏面第二種差別，第二種解釋它的次第，是約兩個理由來解釋的，第一個是「內身緣」，約「內身」，約這個生命體安排它的次第。第二個是「受用境界緣」，就是約我們的這個內心的貪、受緣愛、愛緣取，約這個次第排成這樣的次第的。

　　這個「內身緣」裏面是「先于內身起我執等愚，由此不了諸業所引苦果異熟故，發起諸業。既發起已，即隨彼業多起尋思」，這就是解釋「無明緣行」的意思。無明緣行、行緣識，這兩個就是「能引支」。無明緣行、行緣識是能引支，是能引來苦果的力量。

　　「由業與識爲助伴故」，這以下是「所引支」，就是所引來的苦果。這裏分叁科，第一科是「標」，就是「由業與識爲助伴故」。這是「無明緣行」的時候，造了福業，或者是非福業，或者是不動業，這個「業」力與「識」爲「助伴」，就是與阿賴耶識作助伴，就是陪伴它、同它合作的意思。和它合作的結果是怎麼樣呢？「能感當來叁種苦果」，就是能招感來將來的生命叁種苦惱的果報，是這樣的意思。這句話是「標」出來，底下就是把叁種苦果「列」出來。

　　黃二、列

　　謂根初起所攝苦果，根圓滿所攝苦果，受用境界所攝苦果。

　　「謂根初起所攝苦果」，這叁種苦果，是那叁種呢？「謂根初起」，就是我們眼耳鼻舌身意有六「根」，六根在初起的時候，只有兩種根，一個身根，一個意根；其他的眼、耳、鼻、舌是後起的，所以根初起所攝的苦果。那個時候叫什麼名字呢？就是「名色」，就是在十二緣起裏面的名色支。名色支這個時候，就是已經有了身根和意根了，這就是我們衆生根初起所得的苦果。

　　「根圓滿所攝苦果」，「根圓滿」就是六處，「名色緣六處」，這個時候六根都有了，眼、耳、鼻、舌也有了，在這個範圍內的苦果。

　　「受用境界所攝苦果」，這是第叁個。「受用境界」，就是要與境界相接觸，所以「六處緣觸」，接觸的時候這也是苦果，是我們得到的苦果。

　　所以業力與識爲伴的時候，得到這叁種果，這是「列」出來，底下加以解釋。

　　黃叁、釋

　　即名色爲先，觸爲最後。

　　「即名色爲先，觸爲最後」，這叁種苦果在十二緣起裏面就是「名色爲先」，它在前面，它是最先開始的；然後就是六處；最後就是觸。

　　這就是若約人來說，就是已經出胎以後，同六種境界接觸了的時候。

　　地二、由受用境界緣(分二科)　玄一、能生支攝

　　又于現法中，依觸緣受，發起于愛。由受用境界緣，廣起追求，或由事業門，或由利養門，或由戒禁門，或由解脫門。發起欲求、內身求、邪解脫求。如是求時，令先所起煩惱及業，所引五趣生死果生。

　　「又于現法中，依觸緣受，發起于愛」，這底下是「由受用境界緣」。前面是由「內身緣」說前六個次第；現在是第二個原因，由享受境界的苦樂，而排成這樣的次第。

　　這一科分兩科，先說「能生支」，前面是引，能引、所引；這底下是能生、所生。用這一個引、一個生，用的字是不一樣的。

　　「又于現法中，依觸緣受，發起于愛」，「又于現法中」，就是這個「內身緣」，這個生命體已經完全成就了，成就了以後，又在現實的情況裏面 ，「依觸緣受」，就是隨順六根去接觸六種境界，這個時候內心裏面有覺受。有覺受又怎麼樣呢？「發起于愛」，心裏面的愛欲就動起來了。因爲「受」有順樂受，有順苦受，有順不苦不樂受的情況。所以順樂受的時候，這個愛心(貪愛心)就生起來了，所以這個時候有「受緣愛」。

　　「由受用境界緣，廣起追求」，受用了可愛的境界的時候，那個貪心就增長了，廣大的去追求所愛的境界，那麼就是取，「愛緣取」了。

　　「或由事業門，或由利養門，或由戒禁門，或由解脫門，發起欲求」，這底下說到取的煩惱的嚴重性，有這麼厲害。

　　「或由事業門」，這個廣大的追求，怎麼樣廣大法呢？ 「或由事業門」，或者這個人他創造出來很多的事業。這個窺基大師解釋，這個「事業」，就是侍奉王，或者自己做國王、或者是做國王大臣，在政府裏做事的，叫「事業門」。

　　「或由利養門」，利養門就不是在政府裏面做事，就自己做農工商，做農或者做種種生意的這些事情，得到了財富這些事情。

　　「或由戒禁門」，這個「事業門」、「利養門」這是一般的這種情形，「戒禁門」就是外道了。這個外道他持種種戒，由這一方面去滿足他所希求的事情。

　　「或由解脫門」，「解脫門」，就是他心裏面想要得涅槃，當然這就是邪梵行求，要解脫生死，六道輪回的苦惱，希望得到涅槃，這指外道說的，「或由解脫門」。

　　「發起欲求、內身求、邪解脫求」，前面「事業門」和「利養門」這兩種門，「發起欲求」，發起對世間的塵勞，色、聲、香、味、觸的希求。「內身求」，就是由「戒禁門」，希望將來得到一個快樂的生命，生到天上享天福，有這種求。「邪解脫求」，就是由「解脫門」，由解脫門希望得到色界的四禅，或者無色界的四空，那認爲就是得涅槃了，解脫生死之苦了，這是「邪解脫求」。

　　「如是求時，令先所起煩惱及業，所引五趣生死果生」，這樣去求的時候，在這個「愛緣取」，這是偏重于內心的煩惱那一方面說。其實在的情形，在煩惱活動的時候同時也有造業了，同時也會造業的。所以這個愛取…由前面這個取，這樣希求的時候，就是「愛緣取」的時候，「令先所起煩惱」，就是在「內身緣」的時候，那個「無明」所起的煩惱，及無明所造的那個「行」的業力，行的業力就在阿賴耶識裏面就引出來，就是這個識、名色、六入、觸、受。這是「業」所成就的「種子」，由現在的愛取的煩惱，來加強了那五支的力量，所以就引「所引」，所以就引出來「五趣生死果生」。

　　這個「五趣」是叁惡道加人天，「生死果」出現了，就是十二緣的那個生支，十二緣起愛緣取、取緣有、有緣生那個「生」。

　　前面呢？這說是「能生支」，就是受緣愛、愛緣取、取緣有，那麼這叁支是「能生支」。

　　玄二、所生支攝

　　既得生已，老死隨逐。

　　這個「五趣生死果生」，這個「生」就是「所生支」，就是前面這個愛緣取、取緣有，能生、所生出來的生。不但是生，「既得生已，老死隨逐」，這個老病死、憂悲苦惱也隨著來了，這就是「所生支」。

　　這樣子，前面是約「內身緣」和「受用境界緣」，成就這樣的十二緣起次第。

　　亥叁、第叁差別(分二科)　天一、標列

　　複有次第差別，謂由叁種有情聚，一、樂出世清淨。二、樂世間清淨。叁、樂著境界。

　　「複有次第差別」，這是第叁個理由，解釋十二緣起次第的原因，這是第叁個不同的理由。第一科是「標列」。

　　「複有次第差別」，還有不同的理由，說明十二緣起次第的不同，什麼呢？

　　「謂由叁種有情聚」。「聚」者，類也，就是無量無邊的衆生裏面可以分成叁類，那叁類呢？

　　「一、樂出世清淨」，這個衆生他歡喜佛法，希望解脫生死苦得到涅槃，超越世間的涅槃是最清淨的，這是佛教徒。

　　「二、樂世間清淨」，他歡喜人天的境界，這是最清淨的，當然就不歡喜叁惡道了，這表示不願意做惡事，歡喜做善法。但是這個人還是靠不住的，他若煩惱來了，也會做惡事的。

　　「叁、樂著境界」，第叁類的衆生又和前兩類不同，他歡喜，將來的事情我不管，我就現在我要快樂，我歡喜眼前的色聲香味觸都要滿意，這是我所追求的。將來清淨、不清淨，誰知道那件事？

　　所以就是分…衆生有這麼叁類，這是「標」出來。底下第二科解釋，解釋分叁科，第一科「由初有情聚」，先解釋第一個。

　　天二、隨釋(分叁科)　地一、由初有情聚

　　由初聚故，滅諸緣起，增白淨品。

　　「由初聚故」，「樂出世清淨」的這個佛教徒，「滅諸緣起，增白淨品」，他修學佛法的時候，他是修這個叁十七道品，學習四念處，滅除去無明，無明滅故則行滅、行滅則識滅，乃至生滅則老死滅。「增白淨品」，逐漸的增長無漏的智慧，那麼就得涅槃了。這是滅除出去生死的緣起的，這是「樂出世清淨」的這一類衆生。

　　地二、由第二有情聚(分二科)　玄一、初叁支攝

　　由第二有情聚故，不如實知諸谛道理。若住正念，或作福業，或作有漏修所引不動業；若不住正念，便發非福業，或起追悔所引，或不追悔歡喜所引，心相續住。

　　「由第二有情聚故，不如實知諸谛道理」，現在解釋這個第「第二有情聚」，分兩科，第一科是「初叁支攝」，是十二緣起，頭個叁支。

　　就是「由第二有情聚故」，他是創造生死的這一類，但是還是不是完全是糊塗的。是「不如實知諸谛道理」，他先決條件還是要有無明，他不能真實的通達苦、集、滅、道四谛的道理。世間，叁惡道是苦，人天也是苦，他不知道。他不知道人天也是苦，就不知道苦谛；不知道苦谛是由集谛來的；又不知道出世間的滅谛、道谛他不明白這個道理。但是這種人還是有多少道德的觀念，所以他還是有點分寸。

　　「若住正念」，就是約道德觀念的時…

《瑜伽師地論講記 卷第十 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…